72

невТ,рнымъ. Я не даю имъ В'ћры. ВсякТ можетт, говорить такъ,

каждый можетъ выдавать себя за пророка. Но въ реди-

1Ји я нахожу пророчества и ихт nc.110JlHellie, чето н%ть ни въ kak0ii

другой релиЈи.

Единственная противная природгВ въ ея со-

отвергаютцая всТ) паши и кажущаяся на первый

пребы-

взгляд'ь несогласною сл. здравымъ смысломъ, одна только и

нада на землг1; постоянно.

м.

Весь ходь вещей долженъ имгВть предметомъ и веди-

реди1Ји•, люди должны иммь въ самихъ сел чувства, согласныя

съ ен наконецъ, она настолько должна быть предметомъ и

всмъ чтобы ея могь

уяснить сел, какъ всю природу человма въ частности, такъ и всю

внутреннюю человгвчества вооб]це.

Нечестивцы худятљ В'Ьру, потому что плохо знаютъ

ее. ()ни воображають, что она состоить только въ поклоненЈи Боту

великому, могущественному и Лчному. Въ этомъ собственно заклю-

чается деизмъ, почти столь же отъ

какъ и атеизмъ, вподн'в противоположный первому. Отсюда они за-

ключають, что эта не истинная, не видя, какъ все клонится

кь того что Богъ не обнаруживаеть себя

людямъ въ той МЯЛ, какъ бы ()нъ могь.

Но кь какимъ бы заключе}йнмъ они ни прибТали относительно

деизма, они не будуть въ ничего противоставить религП1

заключающейся, собственно, въ тайН'В ко-

торый, соединяя, въ Сел природы, божескую и человј;ческую,

освободидъ людей отъ грыа, чтобы примирить ихъ съ

Богомъ въ Своей божественной личности.

()на указываеть одновременно двгв истиные что суще-

ствуетъ Богь, кь которому онъ можетъ приблизиться, и что, съ дру-

гой стороны, есть въ природ•В человгћка, д'Ьлающее его

недостойнымъ Бога. Равно важно людямъ знать то и другое: одинаково

опасно для человгЬка знать Бога, не зная своего ничтожества, и знать

свое ничтожество, пе В'Кдая могущаго исщЬлить ero Искупителя. Одно