77

опред•Клить, что такое человТ,къ ? Все co€T0Hllie его зависить отъ этой

He3aM'kTH0ii точки. И какь бы 011'b зам'Ктилъ ее своимъ разумомъ,

когда эта вещь выше его разума и когда разумъ ero, весьма

отъ возможности открыть ее доступными ему путями, отдаляется отъ

нея тотчас,ъ же, какь ее укажутъ ему?

lII.

Такт, какъ оба эти cocT0HHiH (неВИННОС,ТИ и растлеКЕЈя) налицо,

то вамъ нельзя не признать ихъ. С.лћдите за собою, и вы найдете

несомнћнные признаки этихъ двухъ природъ. Могло ли бы стодько

np0TIIBop'kIIifI заключаться въ существ'Ь простомъ?

Эта двойственность въ такъ замгКтна, что были люди,

въ немъ дл души; простое существо казалось имъ не-

способнымъ проявить такое pa3H006pa3ie — безмыную гордость и

страшное

Эти-то противоположности, наибојтВе меня, ПОВИДИМОМУ,

отъ и привели меня всего скортКе кь

ея истинности.

Признаюсь, коль скоро открываетъ ту

истину, что природа челоЛческая повреждена и отпала отъ Бога, она,

в.мћ•.Т'В съ тьмъ, д'Ьлаеть доступнымъ моему взору повсюду обнару-

признаки этой истины; ибо природа, какъ въ челоњВкГ„

такъ и вн1; человгВка, повсюду свидиельствуеть объ утраченномъ

Богв.

Безъ этихъ Божественныхъ указанТ что могли сд'Влать люди?

Они или возносились чрезмыно подъ остававшагося въ

нихъ внутренняго о быломъ или пресмыкались въ

виду своей настоящей немощи. Не видя всей истины, они не могли

достигнуть совершенной добродТ,тели. Въ силу своей при-

роды неповрежденною одними и— неисправимою другими, они впали

иди въ гордость, или въ лгКность, всев остальные пороки,

будучи не въ c,ocT0HHiH или не предаться имъ по или

избавиться отъ нихъ по гордости. Зная превосходство человгвка, люди

не знали его поврежденности; а это заставляло ихъ изЛгать Д'Вно-

сти, но зато вводило въ caM0MH'LHie. Если же они сознавали испор-

ченность своей природы, то не разумевли ен достоинствъ и, изЛгая

такпмъ образомъ, повергались въ