22

идетъ только о представляющихъ работу; а же предусматри-

ваютсш запрещенныя для вящщаго покоя (см. о нихъ т. II, стр.

415)?—въ словахъ „наблюдайте въ день сей"; можетъ быть, и въ проме-

жуточные дни запрещены покой, ибо можно разсу-

ждать: промежуточные дни такъ же называются священными

хакъ первый и день: если въ первый и день запре-

щепы хЬйств(я, покой, смдоватељно, и въ промежуточные дни

так(я запрещены? но сказано (Лев. 23, 39): „въ первый день покой".

Параша 10. 18. „Въ четырнадцатый день перваго мгћсяца вечеромъ,

'Ьшьте прВсный хМбъ": устанавливаеть обязательность. „До ве-

чера двадцать перваго дня“. Что этимъ сказано? такъ ка;ъ выше зна-

чится: „семь дней ±шьте пр±сный хл'ЬбъС, то можно думать, что разумютсля

только дни; откуда видно, что и ночи? —изъ словъ: „до двадцать перваго

и ночи.

19. „Семь дней не должно находиться

только находиться ей не должно; откуда явствуетъ, что она не должна быть

видна? —изъ словъ (Вт. 16, 4): „не должна быть видна у тебя никакая за-

кваске. Слђдовательно, только закваска не должна находиться и быть видна;

откуда сМдуетъ, что это относится кь квасному?—изъ словъ (Исх. 13, 7):

„не должно быть видно у тебя кваснаго и не должно находиться у тебя

закваски“: квасное приравнивается кь закваскј: какъ эта не должна быть

видна и не должна находиться, такъ то не должно быть видно и не должно

находиться; какъ эта можетљ быть только изъ (перечисленныхъ выше) пяти

злаковъ, такъ то можетъ быть только изъ пяти злаковъ.

Въ домахъ вашихъ“. Что этимъ сказано? такъ какъ въ другомъ М'ВстЬ

(Вт. 16, 4) сказано: „во всемъ твоемъ", то можно подумать, что,

дТйствитедьно, во всемъ удеЬЛ'Ь не должно находиться кваснаго, но сказано

„въ домахљ вашихъ': какъ „въ домахъ“ значить „въ вашей власти“, тал

„въ у,Л'ЬЛ'Ь твоемъ“ значить: въ твоей власти. Слф.довательно, не подходить

квасное, принадлежащее еврею, но находящееся во язычника: хотя

онъ вправ'Ь уничтожить его, но оно не въ его не подходить также

квасное, принадлежащее язычнику, но находящееся во еврея, а

также квасное, находящееся подъ обваломъ; хотя оно въ его но

онъ не можетъ уничтожить его. Ты говоришь, это слово сказано для этого,

а можетъ быть, оно имТетъ цТлью показать, что въ домахъ квасное не

должно находиться семь дней, а въ удЬЛ'Ь (не должно быть

сказано (Вт. 16, 4): вда не будетъ видно у тебя закваски во

всемъ твоемъ въ семи дней“: кань въ домахъ семь дней,

такъ и въ удФ,.П'Ь семь дней.

„Кто будетъ 'Ьсть квасящее, душа та истреблена будете. Зачеђмъ это

сказано? такъ какъ выше значится: „ибо кто будетъ Тсть квасное, душа та

истреблена будетъ“, сМдовательно, только за квасное полагается

откуда видно, что изъ-за словъ: „ЕТ0 будетъ 'Ьсть квасящее,

душа та истреблена будеть". Но этого и говорить не надо, такъ к.акъ можно

разсуждать: если полагается за квасное, которое не обладаедљ

споёобностью заквасить, тЬмъ болђе полагается за закваску,

которая способностью квасить; но можно сказать: квасное годно

въ пищу, поэтому оно влечетъ а закваска въ пищу негодна,

поэтому она пе влечеть въ виду этого и сказано: „кто будетъ

'ђсть квасящее, душа та истребдепа будете. Въ такомъ случађ я буду чи-

тать только стихъ о закваск±, а о квасномъ выведу путемъ разсужденјя:

если закваска, которая негодна въ пищу, влечетъ тђмъ бод'Ье

влечетъ квасное, которое годно въ пищу; но ты можешь ска-

заты закваска вдечеть потому что она обдадаетъ способностью