9

боги представляются въ нихъь• въ образ% человвка и диствуютъ

Ди большаго y6B;neHia въ истин1; своей тео—

pi", овь сочинилъ извитвое въ идеальную страну

Панхею (РапсКйа), гдВ По его иовамъ •хранились монументы

отъ Bctxb боговъ, (Евра патрафђ). Историческое T0Jk0BaHie ми:

ев, —4 им%вшее необходимымъ cuMcTBieMb въ

диствительнаго съ миеичесЁимъ и послвдняго въ

• перваго, — не объясняетъ явлете мира нисколько, и

потому не требуетъ сложнаго Съ

иторическаго миеа, предиолагающимъ суще—

cTB0BaHie божества прежде обоготвореннаго человвка,

прось о миев, не рвшаясь, мвняетъ лишь свой видь и сводится

кь тому, какимъ образомъ диствительвое жизни народной при—

няло съ времени Форму сверхъ — естественной сказ—

кв, или приводить опять кь той же Формв миеа. На вопросъ

такое миеъ, Евгемеръ съ уравнетемъ:

миељ = + миеъ. Явно, что, при такомъ рвшети, неиз—

вштное остается то же и въ прежней недоступности.

Сижволическая школа — Крейцера, Мю.иерб.

Символическая шкода, зачинателемъ которой -въ

быхь про.ессоръ Редке, изложена въ ш—

Германка, Крейчера, Фосса, Мюллер, Буттхана,

Ве.икера, ГершрДа и другихъ, системы которыхъ, .несмотря ва

внвшнее ихъ pa3H006pa3ie, сводатси необходимо кь двумъ про—

тивуположнымъ учентмъ. Исходи отъ одинаковаго миеа,

какъ символическаго вакъ чудесной небылицы въ ли—

цахъ, одни изъ сказанныхъ ученыхъ ci0*teHie басни считаютъ П—

ломъ мудрымъ, сюзватељнымъ TBopeHieMb отдюьныхъ мцъ, на—

Филосо.овъ—съ 1!Mik) научной (Герханпа), поэтовъ—

съ ц•вјю увеселительною (Фосса, также пешне), жрецовъ — съ

релитзвой (Кредера); напротивъ, couaHie миеа

приписывають всему народу, выразившему въ безсюзнатељной

символик•в свое поэтическое природы. Представи—