22

Въ приядеивоиъ примрв Мошеръ старали уяснил свое

onpeAMeBie ииее, вакъ coqaaHi1 мыслвмаго съ ральнымъ, ври

чемъ реальное=дбйствитедьный •актъ. Примвръ неудаченъ

тому, что ошибочно опредюенЊ. Какъ топко въ миев=инсдн—

мое-+-реаљное—поспднее принято за диствитељно

то мыслимое въ немъ не будеть уже только внутренне

идея или чувство, во все что въ немъ ве

диствительный Фак•љ, т.е., ме crureHie вымышлен—

ныхъ ntcTBiA и лилъ и что мы называемъ со&твенно киеомъ.

Овредшить миеъ, какъ вымышевваго съ дв%тви—

тельнымъ, значить сказать, что мвеъ cMTeHie правды съ

миеомъ иди что миеъ=миеъ. Таквмъ образомъ, въ опредв.д±

своемъ миеа, Мюшеръ стоить въ Евгемеру Олиже, ч•мъ в•ро—

ятно думал. Тоже самое говорить то примвръ изъ Ил1ады.

Даже допустивъ, что истор1и съ жрецомъ, разртившааси ми—

еическимъ чумы на гречески стань, миеъ,—

ч%мъ она впрочемъ не и туть пунк—

томъ, требующимъ 06bac0HiR, домны признать не

Аполлономъ чумы, во ввру въ карающую сиу этого

Какъ дришедъ кь ней греческ{й народъ — вотъ навяаи задача

же чумы пшь caticTBie той гвры въ соче-•

съ прочими Фактами, понятыми какъ

Мюшеръ мие«ескаго разсказа о чумв Мъ—

нснаетъ уже миеа о карающемъ

Апопонв, с“довательно объясниетъ миеъ—миеомъ же. Тоже

самое мы должны сказать о другомъ его прим%рв ва

скоиъ лиц% Mapiaca, выражающемъ, во его источ—

никъ, миеъ о cupuik кожи съ Mapciaca его ту—

зыкальнего cocnauia съ Авоповомъ объясняется изъ дм—

ствительнаго устройётва грота, откуда, просачиваясь чрезъ мв—

хообразную Форму св%сившагоси камни, получилъ начало свое

источникъ. Въ настоящемъ случав, приживъ истину вну—

тренвей Формы грота на шкуру Mapiaca, мы должны миеъ о