— 105 —

на ходь судьбы русской жешцины. Ка-

кова бы ни была византЖская литература, она слиш-

комь мало на русскую жизнь;

безотносительно кь его окраскгђ, по край-

ней мФ,Р'Ь въ идегь, сравняло женщину с'ь

мужчиной. Въ лицгЬ монахини русская женщина имгЬла

сама по себеЬ, въ силу своего нравственнаго

превосходства, безотносительно кь замужеству. Не то

было въ язычеств±; тојжовать объ историческомъ ре-

грессгђ въ русской жешцины потому ужо

мы не имеЬемъ ни малеЬйшаго права, что въ языческую

эпоху русской жизни судьба женщины была отце пе-

чальт;е, взгляды на женщину были опке божье грубые

и

По словамъ К. Аксакова, А. Хомякова, Лавров-

скаго, Япцуржинскаго, В. И. 1Перцля, А. Аоанасьева

самое слово происходить отъ лат.

divina и санскр. корня div и означаетъ: свфтлая, бли-

стающая. чистая, божественная, а позднфе непороч-

(Полн. собр. сочин. К. Аксакова.

т. 1, 314; Сравненье русск. словъ съ санскр. Хомя-

кова. 17, 19; Поэт. воззр. Аоанасьева. т. 1, 225 стр.

Зап. АК. Н., т. VIII, 16; Русск. Филол. 13rhCTH. 1880 г.

т. ПТ, 62; Правосл. 0603prhHie 1884 г., ноябрь, 463)“.

При такомъ словопроизводствф изсшЬдователямъ есте-

ственно было толковать о вркщемъ, священномъ зна-

славяно-русской дгЬвы; но самый и

въ частности народъ ничего ПОДОбнаГО и на

умгЬ не держалъ: для этого онъ быль слишкомъ трезвъ

и практиченъ. „ДФвипа,

русс. дивчина” происходить отъ

глагола дџђяти (щЬлать), щЬйствовать, д'ьвство-

вать, 6'Ьлорусс. дзгЬяцца, польск. дзяпь, латыш. (leht.

do, готск. taujan, н±моцк. thun; и слгЬдова-