кладка=выкупъ неувсты сунществуетъ и теперь у по-

ляковъ и чеховъ, никогда не знавшихъ татарскаго

ига (Русск. В'Ьс'гник'ь, 1880 г., т. Ш,

245 стр.).

Вообще жизнь древне-славянской и русской д'к-

вицы была далеко не завидна; она была только рабою

отца семьи, страстно xoqvhJIa вырваться изъ семейнаго

гнета, а выходь возможенъ быль только одинъ—это

выйти замужъ: „Хочь за вола, абы (л:еби) дома не

була (Чтенья въ имп. Общ. истор. й древн. росс. 1873.

кн. IV. СМ'Ьсь, 10 стр.)”. Д'Ьло въ томъ, что pycckie

славяне, подобно китайцамъ, презрительно относились

кь дгквической=незумуэкней ?кизни, считали ее не—

нормальнымъ явленьемъ; но за то чадородная женщина,

хотя бы и блудница, пользовалась относительнымъ ува-

женьемъ и в'ьсомъ въ семыЬ, потому что она рождала

д•1угой, руки, которыя никогда не мек-

1паетъ иуЬть. Въ „слов'Ь о суевгЬкЈи” Симеона Полоц-

каго (ХУП в.) читаемъ о сшђдующей примеЬт'Ь языче-

скаго „Аще щЬвицу, глаголетъ, сря-

пхеши, безплоденъ день; аще же блудницу, получный,

и многа куплещђйства полный... (Стран. 1877.

т. Ш, 110 с;гр.)". Смыслъ ПРИМ'ЬТЫ очевиденъ: xh-

вица—символъ и вообще безполезносгги,

развра'гная (чадородная) женщина—символъ

пользы, всяческихъ благъ. Чтобы уяснить ce6rb

столь необычное кь развратнымъ (слово

„развратъ” нельзя понимать въ современномъ слипе

комь уже грубомъ смысл!), чадороднымъ женщинамъ,

нужно им'Ьть въ виду простые безхитростные нравы

тгЬхъ народовъ, которые и теперь ellLe стоять почти

на первобытной ступени и почти нимало не

'гронуты рукою все нивеллирующей Такъ

напр. о воггякахъ изв'Ьстно. что они щЬнятъ въ жен-