— 109

щин'ј; только чтобы (Рактически уб'Ьдитьсл,

обладаетъ ли этою способностью любимая д'Ьвушка,

вотякъ предварительно живо'тъ съ ней въ любовной

внгђ-брачной связи и женится лигпь тогда. когда она

дгЬлается беременною. Жена чувашенина, по словамъ

1'. Риттиха, свое значенье въ семыЬ

только cri) јџЬтей и особенно сыновей. ,.До

сына чувашенинъ зоветъ свою жену по имени

или просто жена, но съ его она получа-

еть свой титулъ: мать Василья или вообще первенца

(Русск. В'Ьстникъ. 1872 г.

т. СТ, 710—711 стр.)“.

Словомъ у всеЬхъ народовъ, стоящихъ на низптей ступени

мы встреЬчае.мъ обыкновенный

взглядъ на жешцину (хввушку); народъ

въ это.мъ никогда не представля.лъ и не пред-

ставляетъ изъ общаго правила. Но для чего

было русскому народу усвоивать изъ восточ-

ные взгляды на женщину; исконные славяно-русс1бе .

взгляды на дгьвипу или жену были еще 60JI'he восточными

и грубыми.

Посл•Ь того. какъ мы въ краткихъ чертахъ кос-

нулись вопроса о древне-русской красной

деввицы и женщины—язычницы. мы уже можемъ уяс-

нить ce6rh брачную, развратную сторону Ярилова

культа==Ярилова игрища. Уваженье и любовь древне-

русскихъ д•Ьвицъ кь Яру, или Яри.лу вытекали изъ

практическихъ разсчетовъ при его помощи выйти

замужъ==„сковать свадьбу кревпк.ую”. Вотъ почему

весною просили Ярила, цно-

c.ThlicTBie послать имъ жениховъ „ Въ

н'Ькоторыхъ мекстахъ на Руси, говорить И. П. Калин-

св. (древняго Ярила) почитаю'гъ покро-

вителемъ невтьстъ, и потому въ день его памяти д'ь-

вицы ходятъ разубранными и молятся самому угоднику

о имъ жениховъ. Подобное нашему народ-