— 111 —

Этика эпикурейцевъ.

Жизнь челов%ка ограничена настоящею днствитедьностью, настоящими

Сл%доватедьно, этика доджна заключать въ себ•Ь науку о счастьи

въ этой д%йствительной жизни. Ц%дь нашей

нашей и Что

есть высшая ц%ль нашей жизни, это тавъ же непосредственно очевидно, какъ

то, что огонь жжеть или 1).

Въ эпикурейскомъ греческая этика въ разъ выступа-

еть съ такого рода пропов•Ьдью. Но нельзя сказать, чтобы Эпикура

было во всемъ сходно съ Аристиппа какъ-то жизне-

радостн•Ье, моложе Эпикурова. точно такъ же училъ на-

но въ немъ зам%чаетса старческая черта это—изв•Ьрив-

пййся въ челов%къ, который прежде всего дорожить невозмутимымъ

покоемъ. Ояъ хочеть наслаждаться жизнью, выработавъ систематическую

подчинивъ себя строгому режиму. Онъ не ловить отдвдьныхъ мимодет-

ныхъ иаслахденш, ИЕЪ Аристиппъ, который хотьлъ пить до дна полную чашу

не смуща.а себя заботами о прошедшемъ и будущемъ, дорожа

настоящимъ. Эпикуръ учить не гнаться за мгновеннымъ но

искать постояннаго состоянбя довольства. Поэтому н•Ькоторыя

онъ считаеть прамо вредными, учить ихъ изб±гать. Наконецъ онъ вм•ЬстЬ

съ Платономъ признаетљ, что всякое сшгоить въ

поэтому, высшимъ блаженства онъ считаеть такое, въ

которомъ удалены вс•Ь которая очень походить на со-

вершенную 6e.3npBcTpacTie цинивовъ и стоиковъ.

Всякое им•Ьетъ свою Ц'Ьну для счастья жизни лишь по-

стольку, поскольку оно способствуеть страданШ. Наслаждете

является лишь средствомъ, чтобы отхЬлаться отъ мучительной нужды, а чув-

ственныа по Эпивуру, лишь возмущають духа и

потому опасны для него. Эпикуръ пропойдуеть устойчивое (xataoqgttxi,)

въ противоположность подвижному (iBoyi

1tyi3Et) Аристиппа.

такого заключаются прежде всего въ нашемъ xyrb;

поэтому Эпикуръ ставить духовныя неизм%римо выше Вдес-

ныхъ—другое отъ Аристиппа. И, хотя въ конц±-концовъ все удоволь-

CTBie и зависитъ отъ т%лесныхъ Ало Ойствують

лишь и на душу—и и прошед-

mia. Духъ не ограничень сферой настоащаго, а потому мы можемъ им±ть

въ нашемъ дух•Ь y%rnegie отъ настоящихъ И Эпикуръ превозно-

сить силу духа надъ тЬломъ совершенно такъ же, какъ стоики и циники.

Онъ думалъ, что съ помощью челов%кь можетъ реально поб±ждать

тЬлесныя скорби и На эту тему эпикурейцы написали немало

1) Epicurus negat opus esse ratione neque disputatione, quam 0b rern voluptas ехре-

tenda, dolus fugiendus sit: sentiri hoc putat, ut calere ignem, nivem esse albam (Cic.

Fint. д. 30).