пышныхъ напр.: „мудрый и на костр±, и на крест% будегљ чув-

ствовать себя счастливымъ и говорить: сколь cie мн•Ь сладко, сколь все cie

мена не касается“.

Непрем%нное такого состоянјя духа есть и разсуди-

тельность. Доброд%тель необходима для счастья; но она не иуЬетъ ц•Ьжы самъ

по себ±, а лишь по приносимому ею счастью. Разумность освобождаеть чело-

в±ка отъ суевыя и пустыхъ страховъ; аоррооЈуп — ум'ђренность, самообла-

помогаеть боротьса со мужество освобождаеть насъ отъ

страха передъ болью, опасностями и даже смертью; справедливость уничто-

жаеть страхъ и необходима для 06e8ueqeBia невозмутимаго спокой-

CTBia жизни, вь которомъ—высшее счастье челов•ЬЕа. „Нельзя жить npiano,

не живя разумно, ум•Ьренно и справедливо“. Но ви±стЬ съ тьмъ справедли-

вость и доброд±тель, какъ я уже сказалъ, играють для Эпикура лишь роль

им%ющей 3HaqeRie чисто относительное для здоровья

тф ха\ф, говорить Эпикуръ, xai кубк 0aopd(aoat, ђтау

тоеђ 1)•

Эпикуровъ идеаль мудреца близко приближается кь стоичИкому идеалу.

Хотя Эпикуръ и не предписываетъ мудрецу совершеннаго и отре-

отъ чувственныхъ но требуетъ отъ него столь же полнаго

самообладанјя, столь же полной независимости отъ всего вн%шняго, какъ и

стоики. Мудрый, какъ богъ, ходить между людьми; его счастье столь полно,

столь неотчуждаемо, что даже, находясь на хл%б'ћ и на вод±, онъ не станеть

завидовать самому Зевсу.

Спетальнад этика эпикурейцевъ, въ съ этими

носить такой же характеръ, кавъ и этика стоиковъ: это—сводъ

подробныхъ объ отольныхъ доброд%теляхъ,

страстяхъ и система житейскихъ пра-

видь. Разсудительнодть служить главнымъ его рецептовъ; кь

этому прибавляется независимость отъ вн%шняго счастья, среднее состоанЈе

(М'Ьра) и возможное отъ всакой общественной жизни—черта ориги-

нальная; въ ней Эпикуръ сошелся съ Гераклитомъ, хотя, конечно, причины,

того и другого философа, были различны. Живи тихо, сов±то-

валь Эпикуръ, скрывайся отъ другихъ; и самъ онъ жиль среди друзей-уче-

никовъ хЬйствительно такъ, какъ училъ жить другихъ. Дружба была самой

симпатичной доброд%телью эпикурейцевъ. На почв•Ь еа развивалась общая

благожелательность во вс±мъ людямъ. Исходя изъ принциповъ истинной

дружбы, Эпикуръ отвергалъ и воммунизмъ Платона: между друзьями и такъ

все общее; коммуна, какъ принудительное есть признакъ недо-

выя. А тамъ, гхЬ нфтъ довЛя, н%ть и дружбы. Эпикуръ созналъ и училъ,

что блаженн•Ье давать, нежели принимать.

Повидимому, самъ Эпикуръ быль выдающейся личностью; ею-то онъ

привазалъ въ себ± друзей и свое въ то время, кавъ

1) Я плюю на прекрасное и ва т%хъ, кто тщетно ему изумляется, когда оно не

доставхяетъ никакого удовольствјя.