— 134 —

куромъ въ его многочисленныхъ трактатахъ и письмахъ кь друзьямъ, въ

которыхъ онъ выступаеть д±ятельнымъ, заботливымъ наставникомъ и пасты—

ремь своихъ друзей, тонкимъ моралистомъ, поражающвмъ обијемъ %ткихъ

и глубокихъ нравственныхъ сов%товъ и . правиль душевной

его мысли и служать какъ бы отголосками иного, высшаго, Mipo-

напри“ръ, сл±дующш отрывокъ изъ письма (210), приведенный

Сенекой: aliquis vir bonus nobis diligendus est et semper ante oculos haben-

dus, ut sic tanquam illo spectante vivamus et omnia tanquam illo vidente

faciamus: вм•Ьсто бога, видящаго наши xhlcoia, мы должны избрать образъ

чтимаго челов•Ька и жить тавъ, какь будто онъ насъ постоянно видить. От—

сюда—эпикурейское правило: д%лай все такъ, кавъ будто смотрить Эпикуръь

Изъ частныхъ Эпикура особаго заслуживають Th, ко-

торыя касаются общштвенной жизни и государства и которыя вполн% соот—

в%тствують его нравственному атомизму. Общественно-государственный союзъ

есть весь смыслъ котораго заключится въ польз•Ь и безопасност

отд%льныхъ лицъ. Естественное право заключается во взаимной польз± или

взаимномъ договоре; съ ц•Ьлью обезпеченЈя взаимной пользы и безопасности-

Животныя, которыя не могуть говорить .или заключать союзовъ, не знаютъ

права; не знаютъ его и народы, которые не могли или не хот•Ьли заклю-

чать такихъ договоровъ. Эпикуръ такимъ образоиъ является раннимъ про-

воз“стникомъ Договорной meopiu общества. В±рность договору, или лояль-

ность и справедливость, составляетеь долгь каждаго гражданина, отъ котораго

мудрый, тишиной и c110E(NcnieMb, всего можетъ уклоняться.

Но съ тьмъ то жд кь тишин•Ь и заставляетъ

его уклоняться отъ политической и общественной д•Ьательности и не браться

за нее безъ крайней нужды.

Ut satius multo iam sit parere quietum

quam regere imperio res velle et regna tenere (Lucret., У. 1127).

Власть, почести и богатства не даютъ а, напротивъ того

рождаютъ тревогу и страхи. Почести суть мнимое благо, 6e3qecTie — мнимое

зло, если оно не сопряжено съ хЬИсгвительнымъ погоня за по-

честями есть величайшее 6e3YMie; скрывайся, живи въ тиши, въ неизвЈ;стности

(id&E золотое правило Эпикура. Каково бы ни было наше су-

о самоиъ Эпикура, для правильной оц•Ьнки его сл%дуетъ им±ть.

въ виду, что ни одному изъ философовъ въ древности, за развев

Пиеагора, не удалось создать такой прочный и Всный союзъ, какимъ была

его школа: взаимная дружба эпикурейцевъ столь же славилась, какљ н•ћкогт

пиеагорейская, хотя она и мен±е превознесена легендами; а выность посл%—

дователей Эпикура его зайтамъ, является не только Ольшей, нежели у

пиеагорейцевъ, но даже прямо безприм±рноИ въ древности. Въ шест

в±ковъ, вплоть до торжества школа Эпикура хранить ихъ,

можно сказать, безъ из“нетя. Это одно показываетъ, что Эпи-

кура на оригинальность не лишены ocH0BaHia, сколько бы ни быль онъ обя—

занъ своимъ предшественникамъ. Его школа есть своего рода философскЊ