— 123 —

нуждается ни въ какомъ посредничеств±, даже въ самомъ Логос•Ь, надъ ко-

торымъ она возвышается.

Этотъ восторгъ, это полное Истины,- недоступное

никакому никакому вообще есть вершина и конецъ

Филона. Это—конецъ всякой ибо тамъ, гдеЬ н•Ьть мысли,

и Она склоняется зхЬсь передъ новою силой, которую она

шризнаетъ выше себя.

Но не Филону суждено было сказать посл±днее слово греческой

Неоплатонизмъ, эллинское въ существейныхъ чертахъ сво-

ихъ, достойнымъ образомъ завершилъ собой ея Въ изв±стномъ смыс-

.л-Ь можно сказать, что неоплатонизмъ есть сводъ всей идеалистической фи-

грековъ. Онъ возникъ изъ школы мыслителей, работавшихъ надъ

примиренјемъ Платона и Аристотеля; въ него вошли начала

и глубочайшјя идеи до-сократовскихъ мыслителей, переработанныя посл%дую-

щимъ YM03p•bHieMb. Онъ воспринядъ въ себя рели1Јозно-нравственныя начала

стоиковъ, сосчитался со скептиками и превзошелъ надежды мистиковъ. Но

неоплатонизмъ хотЬлъ быть бод•ће, ч±мъ это было

проповјдь посредствомъ чистаго гнозиса. Это была совер-

шеннаа система гностицизма, вначал•Ь свободная отъ всякихъ миеодогическихъ

придатковъ.

Богъ единый, сверхсущественный, безначальный и непостижимый ра-

зуму, лишь отрицательныя Источникъ зна-

Hia, красоты, который не есть ни ни 3HaHie, ни красота

— положи-

тельное Ничто, Которое есть въ то же время абсолютная полнота всего,

созерцаемая лишь въ мистическомъ восторгћ.

Дал±е, рядъ этого единаго первоисточника.

Прежде всего чистый божественный умъ, или уоб<, Аристотеля,

въ себ•Ь в%чныя совершенныл мысли — идеальныя сущности, идеи Платона,

которыя въ своей совокупности составляютъ „умный MiPb“ (хбаџа; yonttx6G).

Затћмъ душа, начало жизни, изливающая изъ Ума, зиждущая н оживляющая

вселенную. Она соединяется съ и образуетъ ее. На-

конецъ, отрицательное начало, противоположное первому

Платона и Аристотеля, iTtEtpay и бу древнихъ. Таковы начала

неоплатонизма.

Этимъ нисходящимъ ступенямъ соотв%тствуетъ рядъ восходящихъ

ступеней, путемъ которыхъ душа челов%ка поднимается и восходить кь сво-

ему первоисточнику. соотв%тствуетъ глубокая и чрезвычайно раз-

работаннаа нравственно-аскетическое и Очи-

отъ чувственности, экстазъ, мистическое съ Божествомъ

является его верховной Ц“Ьдью.

Элементы неоплатонизма—не новы. Мы встр±чали ихъ вс•Ь уже прежде.

Читая Плотина, за каждымъ словомъ, за каждымъ uoHaTieMb чув-

ствуешь многов%ковое прошлое. Тфмъ не мен%е не было въ системы

бод±е ц%льной и посл•Ьдовательной, глубоко оригинальной по своей ц±льно-

сти, ясности и гдубин± мысли, по своему духу. Неоплатонизмъ