— 129

Эпикуръ прм±щаео ихъ въ промежуткахъ между чтобы показать,

что 06pa30BaHie этихъ MiPOBb ихъ не касается, и разрушеЈр ихъ имъ не

опасно.

Чуждые заботь и страховъ, они сами ихъ никому не даютъ; безмятеж-

ные, чуждые любви, страсти или гн%ва, они пребываютъ въ поко•Ь, являя

образецъ истиннаго блаженства и не вм±шиваясь въ или Mip-

CkiH д±ла. Физика и каноника Эпикура служать лишь подстройкой его этики.

ОН“Ь освобождаютъ его отъ самаго пагубнаго изъ вс%хъ — отъ

в±ры въ сверхъестественное и отљ страха смерти. „Живые идолы“,

пустые промежутки между это—явная сд•Ьдка съ толпою, съ

альными которыя мудрецъ не желаеть оскорблять, оставляя

ихъ толп•Ь, поскольку они ему не м%шаютъ. Боговъ, въ общепринятомъ

смыслЬ, не существуетъ; и настоящее состоитъ не въ томъ, чтобы

ихъ отрицать, а въ томъ, чтобы признавать ихъ если бы богъ

существовалъ, онъ хот±лъ бы и моть бы упразднить зла;

а если •бы онъ не ут%лъ и не могъ, онъ быль бы немощнымъ и злымъ—

не быль бы богомъ. Нљтг сверл естественныл 'СИЛб, которытг мы могли бы

бояться и которыя могли бы отклонять насъ еть нашей есте-

ственной ц%ли — довольствами Равнымъ образомъ мы освобо-

ждаемся и отъ страха смерти: все хорошее или дурное, благо или зло со-

стоитљ въ а со смертью прекращаются Смерть—

ничто ддя насы есть мы н±тъ смерти; есть смерть — насъ н%тъ. Такимъ

образомъ предъ мудрымъ исчезаетъ страшн±йшее изъ вс±хъ золь: надо

только усвоить эту истину. Жизнь челов±ка ограничена настоящей дистви-

тельностью, настоящими Сл±довате.иьно, этика должна заклю-

чать въ себ•Ь науку о благ•Ь въ этой д“ствитедьной жизни и о средствахъ,

кь нему ведущихъ. Путь для нея расчищенъ ycTpaHeHieMb ложныхъ страховъ

и ложныхъ цјлей; истинная ц•Ьль, истинное благо является намъ съ непо-

средственною очевидностью какъ истинное здо —какъ страда-

Hie. Всякое животное съ момента своего стремится кь

радуется ему, какъ высшему благу, и по силь старается изб±гать стра-

какъ величайшаго зла; деЬ.иая это, оно подчиняется самой

природы. Н'Ьтъ надобности доказывать какими-либо почему

надо стремиться кь или избгать страдатя: это чувствуется не-

посредственно кань то, что огонь жжеть, сн±гъ б±лъ, мёдъ сладокъ (Cic.

De Hn., 30). Никто не изб•Ьгаетъ иди не порицаеть кань такого:

отъ него отказываются лишь въ томъ случа•Ь, когда оно влечетъ за собою

Никто не любить и не подвергается ему ради

него самого; его избираютъ лишь тамъ, оно ведетъ кь большему удо-

или кь отъ б)льшихъ

Таковы данныя этики, таковы чедов±ческой жизни. Отсюда вы-

текаетъ задача: какъ, при такихъ при такомъ

и челов%ка, наилучшимъ образомъ устрить нашу жйзнь? Если наша ц•Ьль

есть и отъ страдаД то достижима ли эта ц%ль и

какимъ образомъ? Этика Эпикура построена на принципеЬ (ге-

9