— 121 —

сверхчувственномъ Mip•h, въ области мистицизма, недоступной разсудочнымъ

сомн•ЬЈямъ.

Параллельно этому философскому идетъ т%сно связанное съ

нимъ охватывающее народы. Развивается

синкретизиъ, кь кь воедино

всего Mipa. И является могущественнмшимъ

этого синкретизма, раврабатывья ц%лую систему мистическаго

посредствующую между единствоиъ божественной истины и множествомъ ея

религјозныхъ между философовъ и

культа.

Платоники, неопиеагорейцы, стоики в±рять въ единаго верховнаго Бога—

отца вс%хъ боговъ, и множество другихъ, подчиненныхъ ему, демоновъ—ро-

жденныхъ боговъ и духовъ. Боги разныхъ народовъ суть частью лишь раз-

личныя иена одного и того же Божества, частью же Его различ-

ныхъ силъ. или духовъ. Боги вс±хъ народовъ входять въ одинъ Пантеонъ

и становятся между челов±комъ и верховнымъ божествомъ— Единицей пиеа-

горейцевъ, сверхсущественнымъ благомъ Платона, духомъ стоиковъ.

Путемъ мистическаго аскеза, таинствъ челов•Ькъ посте-

пенно очищается отъ плоти, вступаетъ въ божественную сферу, достигаетъ

непосредственнаго

была важнМшимъ центромъ синкретизма,

сталкивались Запада и Востока. Въ первые В'Ька нашей эры

зд%сь развился гностицизмъ, пытавшшся превратить самое въ

синкретическую. систему; зд%сь же родились и наука,

платонизмъ Климента и Оригена и неоплатонизмъ, завершив-

шјй собою и фидософскую мысль древняго Mipa. Непосредственно

передъ начиомъ хрис'йанства является центромъ эллинизиро-

ваннаго и того своеобразнаго умственнаго которое оно

породило.

Такъ называемые подъ эллинской

культуры, составляли значительную въ своемъ народ%, которая уже

во II-Mb B'hk'h до Р. Х. пользовалась большимъ в±сомъ не только въ ЕгицтЬ,

но. и въ самой Палестин'Ь, AHTioxb Эпифанъ могъ разсчитывать на ея

для насильственной края. Вдали отъ родины, отъ

храма эти эмигранты значительно изм±нили свои черты. Рели-

превращается у нихъ въ монотеизмъ; обрядовая сторона закона

является условной и отпадаетљ настолько, что самое 06pt3aHie теряетъ свой

обязательный характеръ для прозелитовъ. Такая рели]Јя чисто нравствен-

ная, свободная отъ противоојй и нел%пицъ политеизма и отъ „не-

удобоносимыхъ" частей Моисеева закона, естественно, привлекала мно-

гихъ. И д•Ьятольно вели свою пропаганду, постепенно сближая съ

собой эллинскую культуру. Филонь современникъ Христа)

быль самымъ характернымъ и значительнымъ представителемъ этой. рели-

пропаганды, систематически развившейся уже за сто Ать

до Филона.