— 128 —

ному опыту и подтверждается имъ, такъ кань MaTepiaubHar•o Mipa

всего легче объясняются при помощи атомистической гипоты. Что есть тћлд

и пустое пространство, безъ котораго они не могли бы двигатьи — этому

учить чувственный опыты, что эти Вла не могутъ быть джимы до безво-

нечности,— это есть истинное иначе матерјя бы

въ пустоту и самихъ тЬЈъ не было бы вовсе. Элементарное т•Ьдо есть такое,

которое не им%еть въ себ'Ь пустоты; если бы такихъ тЬлъ не было, все

было бы пустотою, а если они ость—они физически не дВлвмы. Это и есть

атомы. Въ диьн%йшемъ физивв Эпикуръ повторяетъ Демоврита,

хота, по справедливому Цицерона (De fn., 1, 17), ' „•извращавтъ то,

что хочетъ исправить“

Во-первыхъ, въ отъ Левкиппа, признатвшаго изначальное дви-

атомовъ въ пустотЬ, Эпикуръ сводить главное . кь паден'ю

енип, между тЬмъ. вакъ Демокрить сознавалъ, что въ безконечности н±ть

верха или низа. Во-вторыхъ, что еще существенн±е, Эвивуръ допускалъ,

что • въ своемъ атомы сами собою совершаюгь минимальное отклоне-

Hie отъ прямой такое предположенје являлось ему •необходимымъ для

атомовъ и образованЈя тЬхъ крупныхъ дввжущихся

массъ, изъ которыхъ произошли по Демокриту.

Въ этомъ Цицеронъ усматриваеть отъ строгаго ме-

ханическаго детерминизма атомистовъ: хотя и минимально (т; ёИ-

1tatoy), оно безпричинно, не опред'Ьляется никакою необходимостью. Если

для Левкиппа атомизмъ являлся принципомъ строгомеханиче-

скаго то Эпикуръ возстаеть противь самаго n0H3Tia необхо-

димости; по его лучше сл%довать миеу о богахъ, которыхъ можно

смягчить мольбами, нежели рабствовать этой неумолимой гоепож±, изоб-

р%тенной физиками (Epic., р. 65). Эту мысль онъ проводить настолько по-

сл•Ьдовательно, что отрицаетъ или законом»ность небесныхъ

3BJeHiB, которая представляется ему празднымъ астрологовъ—

(ib., 9 и 53): одно и то же небесное напр., солнца иди

лупы, можетъ быть результатомъ различнытъ причинъ, ка.ждая изъ которыхъ

достаточна для его 06bacaeHia. Это показываеть, какъ далвкъ быль Эпикуръ

отъ научнаш интереса тЬхъ физиковъ, кь которымъ онъ примыкалъ. Онъ

заимствуетъ отъ атомистовъ и yqeHie о душ•Ь, слегка изм±няя его: какъ и

у нихъ, она состоитъ у него ивъ мелкихъ, удобоподвижныхъ атомовъ (хотя

и не изъ однихъ огненныхъ, какъ у Демокрита). Эпикуръ особенно настаи-

ваеть на томъ, что, по смерти, душа разс%ивается, такъ что никакихъ по-

смертныхъ или быть не можетъ. (по-

средствомъ призрачныхъ образовъ, состоящихъ изъ атомныхъ то же

заимствована Эпикуромъ у атомистовъ, какъ и ихъ о богахъ:

боговъ — Влесныхъ, челов±кообразныхъ и прекрасныхъ „жи-

выхъ идоловъ" или образовъ, какими ихъ признавалъ Деиокрить,—допускаетъ

и Эпикуръ. Общее народовъ, общее MH±Hie или

свид±тельствуетъ о ихъ реальности; но суждени о нип—ложны и превратны.

Въ дНствительности эти существа далеки отъ бреннаго Mipa и чужды ему.