— 122 —

Филона есть Ветхаго Зав%та въ смысл•Ь стоическаго

платонизма. Высшую истину Филонь находить въ Ветхомъ и по crb-

дамъ своего предтественника Аристобула (II в. до Р. Х.) признаетљ тоже-

dTB0 его содержанја съ греческой поэты и фи-

лософы, какъ. Платонъ, познакомились съ какимъ-то древнимъ переводомъ

и, усвоивъ ея выдади его за свое. Въ находится вся

Платона, которую Филонь раскрываетъ въ ней путемъ самаго

произвольнаго аллегорическаго T0Jk0BaHia. Подобный npieMb пользовался въ

эпоху Филона самымъ широкимъ и среди стоиковъ, и среди

еврейскихъ писателей. Въ каждой исторической подробности, въ каждой де-

тали обрядовъ, Филонь находилъ тайны — догматы плато.

новой

Основныя начала учета Богъ единъ, безначаленъ,

безконеченъ, всесовершененъ и безконечно удалень отъ плотскаго Mipa. Онъ

непостижимы мы знаемъ только, что Онъ есть, но не знаемъ Его, не знаемъ,

что Онъ ва существо. Лишь экстазомъ достигаемъ мы Его подлиннаго

Его совершеннаго позватя. Это уже—восточный методъ n03HaHia,

котораго греки до сихъ порь йе знали. Истина выше разума и не познается

разсудочнымъ путемъ. Она одна несомн±нна. Греки знали и прежде, что че-

ловеЬкъ живетъ не хл±бомъ единымъ. Теперь они узнали, что челов±ческШ

духъ живетъ не одвимъ разума.

Богу единому, непостижимому источнику блага, противолежить в±чнаи

отрицательная, безвидна.я, источникъ всякаго зла, нечистоты и не-

достатка въ Mivh. Божество не соединяется съ не касается ея.

•Поэтому Оно не могло ни создать Mipa, ни являться, раскрываться въ немъ

непосредственно. Поэтому Mipa и 0TkpoBeHie Божества предпола-

гаеть ц±лый рядъ посредствующихъ д%ате.цей, силь и началъ: идеи Пла-

тона, axeppattxai стоиковъ, ангелы евреевъ и демоны эллиновъ явля-

ются Филону такого рода посредствующими силами. Въ Филона

то являются какъ бы свойствами Божества и истекаюгь изъ него, то пред-

ставляются отд•Ьдьными отъ Него.

эти силы (В'ЈУЩЕК) совм%щаются въ Јошсљ— Слот посредствую-

щемъ между Богомъ и MipoMb. Онъ также — и сила, и разумъ Божества, и

посредникъ, котораго Филонь называеть „вторымъ

богомъ", первороднымъ Сыномъ верховнымъ ангеломъ Бога. Онъ—

создатель и правитель Mipa, первообразъ Mipa и мудрость,

его создавшая. Онъ есть въ то же время посредникъ между Богомъ и чело-

в±комъ— Слово, какъ органъ разума, води и Божества. Такимъ

образомъ Слово является у Филона и ключомъ кь Ветхаго Зав±та,

И ВЫСШИМЪ B0HaTieMb

Высшая ц±ль человЬка есть Слову и съ Боже-

ствомъ. Есть два пути доброд%тели: обыкновенный путь, заключающтса въ

нравственныхъ обязанностей, и путь аскеза и экстаза, въ

которомъ душа озаряется божественной истиной, созерцаетъ Божество въ Его

чистомъ единств± и наполняется Имъ непосредственно. Тогда она уже не