146

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО востокА

ПЕРСИДСКОЕ ЦХГСТВО ШРИ АХЕМЕНИДАХ

147

индийские демоны «асуры» в Иране чтутся как Лхуры, боги. Рядом с нттм“ появляются

язаты (греч. Почитание хаомы не прут-

баги (отсюда слово «бог») и полубоги —

пяло в Иране таких чрезмерных форм, как в Индии, и не занимает такого централь-

ного места; огонь н Индии

— агни, в Иране —

атар; характер культа различен, и

в Иране огонь — сам по себе предмет культа, как великий очиститель. Предписания

ритуальной чистоты играют в Иране гораздо большую роль, равно как и практический

культурный характер благочестия, резко выделяющий оту религию из ряда всех

прочих. Седмочисленные боги, с Варуной но главе, превратились н Аура-Мазду (пре-

мудрый господь) и в 6 Амеша-Спента («бессмертные святые»), первоначально, вероятно,

бо:кества природы, впоследствии — чистые абстракции п олицетнпрениа свойств

верховного существа. На ряду с Аурамаздой сохранил высокое положение древний

0611leapuiick11i1 бог солнца Митра, в Индии, наоборот, не пграшщий особенно видной

роли. Наконец, вся религия н Иране получила характер строго этического и практи-

ческого дуализма еще, вероятно, до зороастровой реформы. В Индии к атому имеются

лишь физическо-мифологические намеки в борьбе Индры.

И своей дальнейшей судьбе религии двух народов диаметрально противопо-

ложны. Индийский реформатор Будда пришел к Нирване, Зороастр вменил в обя-

занность и добродетельную жизнь п служение культуре. Буддизм выступил на

универсальный пугь и, на неблагодарной почве Тибета, Китая и Сибири, выро-

дплся в грубое идолопоклонство и суеверпе. Зороастризм, после кратковременной

успешной тропатанды в культурных странах (Митра) и катастрофы у себя дома,

сделался религией нескольких десятков тысяч спутавшихся верными ему иранцев

очистился до степени чистого монотеизма.

Плутарх, онасти со слов Феопомпа, изутавшего по приказанию Александра

Великого персидские религиозные книги, отчасти, может быть, н по другим источнп-

нам, говорит следующее о космогонии персов («Об Осирисе и Исиде», гл. 47):

«Они повествуют много баснословного о богах, между прочим следующее: Оро-

маз, происшедший от чистейшего света, и Ариманий — от мрака, борются между

собой. Первый создал шесть богов: первого — благоволения, второго — правды,

благозакония, и остальных — премудрости, богатства и творца наслаж-

третьего —

дения прекрасным, а второй — равное число богов противоположного характера.

Затем Оромаз, трижды увеличив себя, на столько отдалился от солнца, на сколько

оно отстоит от земли, и украсил небо звездами. Одну из звезд он поставил стражем

и наблюдателем Сириуса. Затем он создал четырех богов и заключил их в яйцо.

Ариманий создал столько же богов, которые разбили яйцо п открыли его, почему и

смешано добро со злом. Наступит время определенное, в которое Лриманшо необхо-

димо будет погибнуть и исчезнуть от мора и голода, которые он сам причиняет, а

людям сделаться блаженннмн п едпноязычньтми, при одной жизни и одинаковом

устройстве на земле, сделавшейся гладкой и ровной. Феопомп же говорит, что,

по учению магов, в течение 3 лет они борются п взаимно уничтожают дела друг

друга. В конце концов побеждается Аид, и люди делаются блаженными, не нуждаясь

у еде, не бросая тени. Бог же, устроивший ото, празднует и отдыхает в продолжение

времени, незначительного для бога, соразмерно сну человека».

Об этих трехтысячелетних периодах говорит- 11 поздний Бундегеш, прибавляя,

между прочим, что Лурамазда создал мир во второй период, в шесть времен: небо,

веду, землю, растения, зверей, человека; что в третий период после победы над Ари-

маном, уничтожившим дело творения, наступает золотой век в царствование древ-

него Ии,мы, спасшего в особой ограде людей от всемирной зимы, может быть, соответ“

етпующей всемирному потопу в других космогониях. Об этом упоминается и в Авесте,

в форме, пргтшодящей Ииму в соотношение с Зороастром. Последний выступает в

четвертом периоде, принося свое учение. Затем каждые 1 лет должен появляться

H0Bblii пророк, а затем — Мессия. В конце света будет воскресение мертвых. Ариман

побеждается, происходит пожар, очищающий мир и уничтожающий грех. Из этого

видно, что в основе Бундегеша лежит древнее зерно, но насколько оно развито, Haw

неизвестно, п отсутствие Многих из этих элементов в Авесте само по себе доказывает

мало, так как Авеста главным образом книга ритуальная п 110 заботилась о полноте

повествовательного материала, эсхатологическая же часть ее потеряна. Несомненно,

что во время Плутарха (1 п. н. э.) учение о шести Амета-Спента существовало во всей

его духовности и отвлеченпости; эгштеты, прилагаемые к ним, соответствуют пред-

ставленпям Авесты, п это заставляет отнестись отрицательно к теории Дармстетера

о влиянии на них филоновой философии и неоплатонизма.

Таким образом, история человечества — ато смена мировых периодов добра и

зла, преобладаний двух, взаимно уничтожающих сил. Учение о мировых периодах

и эонах встречается и у других пародов, но дуализм Ормузда 11 Аримана чисто-пран-

скттй•. сказание о шестичас.ном мироздании и катастрофе, подобно“ потопу, может,

если угодно, напоминать Вавилон, но оно настолько приспособлено к прансклм усло-

впям, что получило вполне туземный характер. На Вавилон указывает, повидимому,

еще один иранский миф, также относящийся к области дуализма и упоминаемый

н древнейших частях Авесты: борьба Огня или Сириуса с драконом Аши-Дахакой

из-за озера Вонракаша, космического резервуара всех вод. Апш-Дахака выставляется

как сын Аримана, его противники — посланниками Ормузда. Аши-Дахака царствует

в Вавилоне. На стенах дворцов Ахеменпдов встречается изображение царя, борю-

щегося с драконообразным чудовищем, напоминающее вавилонские изображения

этого рода п, вероятно, имеющее в виду этот миф. Вообще, ассиро-вавилонское и

отчасти егшшетское искусство повлияли на иконографию персов. Аурамазда изобра-

жался при Ахеменидах, подобно Ассуру, в центре крылатого солнечного диска;

разница только в его типе, Передававшем черты и головной убор персидского царя.

Изображение крылатого гения в Пасаргадах носит, как известно, египетско-вавц-

лонский характер. Культ, часто встречавшийся при Ахеменидах и позднее и нашед-

ший себе широкое распространение, несомненно, семитического или вообще запад-

ного происхождения, это культ богини плодородия Анахиты, вполне соответство-

павшей Истар, Астарте, Афро;щте и т. п. и имевшей тот же характер. Особенно

он был распространен в Каппадокпи и Армении. Это чуждый член иранской религии.

О заимствовании его у семитов определенно говорит Геродот (1, 1,31). Тем не менее,

Артаксеркс в своих надписях говорит, что он поступал «по воле Аурамазды,

Анахиты и Митры), п просит милостп атпх трех божеств вместе. по, Беросу, отот

царь н был распространителем этого культа. Уже это доказывает, что религия Ахеме-

Нидов не была монотеистической, каковой является парсизм в настоящее время.

Даже Дарий 1, столь торжественно исповедующий величие Аурамазды в Бехистун-

скоЙ Надписи, в одной из персепольских говорит: «да поможет Мне Аурамазда вместе

со всеми божествами, да защитит он страну от злых полчищ, неурожая и лжи.

Об атом молюсь я Аурамазде Всем божествам; сие да подаст мне Аурамазда вместе

со всеми божествами». В другом месте он говорит «о других божествах, сколько их

есть». Об отношении kwpa, Камб1тза и того же Дария и Ксеркса к вавилонским, египее

ским и греческим божествам мы уже имели неоднократно случай говорить. Они

делали больше, чем позволительно для последователя реформированной религии,

идущего на компромиссы из государственных соображений; терпимость, чтобьг

не сказать больше, Ахемепндов стоит в резком контрасте с фанатизмом Сасанидов

и многих мусульманских правителей. Является большое сомнение н том, что Авеста

п зороастризм в это время добились полного господства п империи жизни; попытка

прочесть слово «Авеста» в Бехистунской надписи, бывшая рискованной и раньше,

н настоящее время, после сличений Томпсона п Кинга, должна быть признана окон-

чательно неудачной' Остается признать, что Авеста в это премя уже существовала,

равно как и зороастроны предания — имя его упоминается впервые в диалоге 11ла-

тона «Алкивиад», где говорится, что царевичи воспитывались в магизме Зороастра,

последователя Ормузда, — а также дуалистическое направление религии с нрав-