ЕГИПЕТ прц хххш— ХХХ ДШТЛСТИЯХ

165

164

ТУГ&ЕВ. ПСтОРПЯ ДРЕВНЕГО востокх

Таким образом, политическая и хронологическая стороны истортп последних

туземных династий, при сравнительном обилии и разнообразии сведений и памятни-

ков, все еще представляют много неясного и трудного. Пред нами события и цари,

засвидетельствованные греческими писателямтт 11 непавестпые из туземных памят-

ников, и наоборот, оставившие следы в храмах и на папирусах, но не упоминаемые у

авторов, противоречия в хронологии, сомнительные фактические данные и т. п. Все

ати обстоятельства были причиной, между прочим, того, что в течение долгого вре-

мени не могла быть окончательно приурочена интересная надгшсь ираклеопольского

номарха Самтауи-Тефнахта, находящаяся в Неаполитанском музее. В ней видели

упоминание и о Марафонской битве (Эрман) о восстании Инара (Кралль) и Хаба-

баша (Видеман), пока, наконец, Шефер не доказал, что ее орфография указывает с

несомненностью на эпоху Птолемеев и что сама она повествует о событиях конца

персидского владычества о времени македонского завоеванн. Поэтому она яв-

ляетсн едва ли не последним эпиграфическим египетским памятником историко-био-

графического характера (на ряду с берлинским сарКофагом Нектанеба), и мы сообщаем

ее в переводе:

«Князь, казначей, единственный семер, жрец Гора, владыки Хебену, жрец богов

16-го верхнеегппетского нома, жрец бога СамтАуи в Я-Хеху, начальник жрецов 60-

гини Сохмет во всей стране, Самтауи-Тефпахт, говорит: «О владыка богов, Хершефи,

царь обеих земель, владыка всех стран, свет, освещающий землю, правое око которого

— свет, из ноздрей которого выходит ветер, оживляю-

солнце, а левое — месяц, душа

щий все. Я — твой преданный раб, сердце мое по воле твоей; я наполнил тобою мое

сердце, я не заботился ни о каком городе, кроме твоего города, н не упускал выста-

влить тта вид духов его пред всеми людьми; сердце мое (дивится) множеству чудес

в доме твоем день и ночь. То, что ты для меня сделал, неизмеримо выше этого. Ты рас-

ширил мой путь к царскому дому; сердце благого бога было довольно тем, что я го-

тзорпл. Ты возвысил меня пред бесчисленными, когда ты повернул тыл к Египту. Ты

н.ложил любовь ко мне в сердце властителя Азии. Друзья (царя) благодарили меня.

Он дал мне сан верховного жреца Сохмет после брата моей матери, начальника жре-

цов Сохмет в обеих землях Хи-хе-неба. Ты защитил меня в войне греков, когда ты

отразил Азию. Они убили бесчисленное количество на моей стороне, но никто не под-

нал руки против меня. Затем я увидел тебя во сне, причем твое величество сказало

мне: «спеши в Ираклеополь — я буду с тобою». Я прошел чрез границу, будучи один.

Н переплыл море без страха, помня о тебе, и не преступил твоих повелений. Я При-

был и Ираклеополь, причем шт одттн волос не пропал с моей головы. Так, благодаря

тебе, начало было хорошо, ты устроил и радостный конец: дал мне долголетие, пол-

ное счастия. О все жрецы, служащие атому почтенному богу, Гору горизонтов, вседер•

жителю, душе совершенной н Ираклеополе, Атуму, царю души, душе первородной

Хершефи, царю обеих земель! Если вы хотите, чтобы ваше имя осталось на земле по

милости Хершефи, царя обеих земель, скажите: «да будут к тебе милостивы боги и

бог[тни, пребывающие н Ираклеополе, о помилованны“ свопм богом и почтенный своим

номом Самтауи-Тефнахт». Это будет цолезно для вас, и другой, спустя годы, будет

произносить нашп имена».

Итак, покойный номарх был при дворе пос,леднего туземного фараона («благого

бога»). Затем, когда бог «повернул тыл к Египту», т. е. предал его снова персам, «вла-

ститель Азии», т. е. персидский царь, п его друзья, благодаря промыслу Хершефи, ока-

вывали ему милость не в пример другим представителям покоренного народа; царь

утвердил его в жреческом достоинстве ц взял его с собой на войну «греков», т. е. в поход

против Александра. И здесь, промыслом Хершефи, «отразившего Азию», т. е. персов,

он уцелел (вероятно При Иссе), когда было убито «бесчииенное множество на его

стороне» (в том числе, как известно, и персидский сатрап Египта). Водимый своим

богом, он возвращается в родной город, где бог «дает ему хороштй конец», т. е. он

приспособился к новому режиму македонян. Надгшсь чрезвычайно важна инте-

ресна п Является параллелью к знаменитой Ватиканской статуе: та начинает пер-

сидскпй период Египта, ата его заканчивает.

Приведенная надпись весьма интересна и в культуртто-историческом отношептш.

Она является актом благодарности богу-покрошттемо п дает нам ценные указа-

Нин на религиозное миросозерцание ее автора многих подобных ему егип-

тян. Мы видшм, что благочестие 11 ре:пггпозпость, столь заметлые в саисскую

эпоху, еще более прогрессируют. Человек чувствует себя под неусыпным блюститель-

Само оно наделпе•гся такими свойствами, какие делают его еще более далеким от

наивного фет11шпзма древности. Бог, которого особенно чтит автор надписи,

— ото

царь не только Египта, но и всех стран, ато понятно, так как он — «сшуг, освещаю-

пџтй землю, правое око которого— солнце, а левое — месяц, душа—свет, а 113 позд-

рей выхојшт ветер, чтобы оживить все». Он требует себе служения, но сам подает го-

раздо больше того, что может для него сделать человек... Таковы возвышенные предста-

вленпя, проникшие со стен храмов из гимнов в надписи частных лиц. Храмовые

тексты, если бы мы ими обладали в достаточном количестве, развернули бы пред нами

и для этой апохп птттересну•ш картину учений и высоких представленпЙ. Единствен-

ный храм, дошедший более пли менее полно, находится вне Египта — в Великом

оазе, где продолжал почитаться уже сделавшийся древним бог Амон с его фиванским

утением. Надписи на стенах этого храма датированы именами Дариев и 11. Они со-

держат гимны Амону, частью переписанные с более древних текстов. В них верховный

бог отожествляется со всеми великими богами Егтшта, объявляется виновником

жизни и промыслителем тварей. Это — космический монотеизм, близкий к панте-

изму, но с этической окраской.

«Велики имена его все, сокровенны пред детьми его. Когда открываются врата

неба к земле, сияет владыка престолов обеих земель в образах своих... в имени своем

Ра, каждый день... Он проливает дыхание в гортани, в имени его Амон; он непоколе-

бим во всем, душа Шу и всех богов, тело живущих в жизни, творец плодоносных де-

ревьев, виновник наводнения, нет 7k1rar111 без него на окружности земли... сияющлй в

горизонте, распространяющий теплоту свою по земле, в имени его Осирис, творец

ввета. Гор духов живущих, живущий в океане Нун, жизнь богов людей...

Подобие Амона, подобие Атума, подобие Хепры, подобие Ра, единый создавший

себя в виде миллионов, Тенен, предвечный, подобие, образовавшее свое тело собствен-

ными руками в виде любого образа, согласно своему желанию. Подобие великого кры-

латого солнечного диска, первого Ма небосклоне богини Нуг, которая поручила ему

небо и землю во всем их окружпп, с тех пор, как воссиял он (над) водами в Каи-ка

Ермополя. Боги идут когда он исходит... Он озаряет круг неба перьями своими..

он не гибнет во веки веков, плавая по небу, кружась по преисподней ежедневно,

чтобы восстановить Осириса царем ада и обновить тело свое снова усладить сердце

матери сына его — Гора. Это — он, восходя и заходя ежедневно, пребывая на небе,

чтобы освещать обе земли, руководить людей. Во веки живет овен Амона в его правом

оке — в солнечном диске на небе, каждый день, во веки... Подобие Атума, подобие

Осириса изначала. Левое око его — измеритель — Тот, подобие Амона ночью, сияю-

щий на детей своих, плывущий по небу каждый день от угла горизонта, чтобы дать

бытие временам года. Течение его против Ра, нет другого (подобного ему)... боги ли-

куют ему больше, чем Шу. Они идут к нему, как идуг сыновья убошмх к другу (?), как

верховный глава к сыну своему, который на престоле его, во дворце его. Определяется

вечность сообразно времени его, когда он восходит и заходит. Венно жшз овен Амона

в его левом оке, месяц нотьш, царь 7кивущих (звезд), разграштчитель времен года,

месяцев, лет. Он шествует вечно, восходя и заходя, подобие, подобие Шу, подобие

высокое, более всех богов, подобие прекрасное, образы у четырех ветров неба, вышед-

ших из уст его величества сына Шу, повелевающего ветрами, плывущего по небу каж-

дый день, живущего в облаках над Шу, объезжающего небо. Он входит в деревья —