Егпивтскля КУЛЬТУРА в ГРЕКО-римскую эпоху

215

214

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКХ

вучесть и в том удивительном явлении, что создатели музея и тиштчные представители

греческой образованности преклоняются перед священными быками. Еще рельефнее

ота уступка верованьям подданных отмечена на другом эпиграфическом памятнике

Филадельфа— мендесской на;щиси, поставленной жрецами в честь его за то, что он,

вскоре по вступлении на престол, посетил мендесский храм, поклонился священному

овну, проводил его храмовую барку по священным водам, как это делали «бывшие

до него цари, согласно предписаниям; псправпл повреждения, нанесенные храму

варварами, п вернулся в Александрию, радуясь всему, что он сделал для отцов своих,

овнов великих, живущих, владык Мепдеса». Когда умерла Арсиноя, бывшая между

прочим жрицей овна, в Мендесе «справляли праздник ее, оживляя душу ее рядом

с овнами живущими, как это делается для душ всех богов и богинь изначала доныне,

ибо Мендес — их город возрождения». С согласия жрецов культ «возлюбленной ов-

ном Арсиноп Братолюбивой» был введен в мендесском храме, п затем и во всех хра-

мах Египта; ее статую выносили в процессиях вместе с сващеннымм овнами. Мендес

был по сему случаю освобожден от ввозной и вывозной пошлины в пользу казны,

ио представлению жрецов, удостоверивших, что мендесский ном не платил его раньше;

половина обычных повинностей с этого нома была также отменена, в виду указа,

изданного на отот счет некогда богом Тотом. В 21-м году было освящение отстроейного

храма овна в присутствии сына царя; празднества продолжались затем при дворе.

Когда явился новый мендесский овен, царь велел его освидетельствовать, после чего

была торжественная интронизация его. Подобные же надписи о заботах царя о хра-

мовых нуждах дошли из Фил, Саиса 11 т. п. Признание жрецами этих заслуг вырази-

лось еще более рельефным образом в знаменитой канопской надписи, начертанной

иероглифами, демотическим и греческим шрифтом по постановлению жрецов, со-

бравшихся в новый год, совпавший с днем рождения царя Птолемея в 239 г. :

«Так как царь Птолемей и царица Вереишка, его сестра супруга, боги Евер-

геты, делают много великого, оказывая благодеяния храмам страны и постоянно

усугубляя почести богам, и всячески заботятся об Аписе и Мневпсе и других ува-

жаемых священных животных страны, не жалея расходов, и так как царь спас для

Египта путем военного похода священные изображения, унесенные персами, и вер-

нул пх храмам, из которых они раньше были похищены, даровал стране мир, сражаясь

за нее против многих народов и царей, и так как они дали закономерное состояние

;кптелям отой страны и других, подчиненных тому же Правлению, так как, когда

Нил однажды недостаточно поднялся п все жители в страхе ожидали бедствиу, слу-

чившегося прп некоторых прежних царях, они озаботились ц пеклись о людях хра-

мов тт остальных жителях страны, сбавив немало из податей для спасения людей и вы-

писав за большие деньги в страну хлеб из Сирии, финижип, Кипра многих других

мест»... В возмездие за эти благодеяния жрецы постановили, что все жрецы на буду-

гцие времена должны пменоваться, на ряду с другими титулами, также п «жрецами

богов-благодетелей»; к существующим четырем чредам (филам)жрецовпрпсоедшгяется

пятая из тех, которые были посвящены в царствование Евергета, с их потомками; этот

род должен носить его имя; в видах постоянного совпадения нового года с днем ро-

ждетшя царя закрепить египетсктгй тод календарной реформой — введением високоса

(это важное постановлетше, однако, кажется, не имело последствий — год остался

блужда 10щим).

Таковы бы:ш взаимные услуги п любезности; казалось, противоестественный

союз эллинистических государей с египетскими жрецами был заключен. Первые объя-

вили египетскую религию государственной, наравне с греческой, и согласились

кланяться быкам, баранам п кошкам, вторые — служить опорой их трона и приана-

вать их богами, подобно древним фараонам. Выспше жрецы, особенно мемфисские,

считались в числе вельмож государства, сами цари удостоивали своим присутствием

дх посвящения (напр., Петубаста lIl). Однако все это не препятствовало проведению

со стороны Птолемеев последовательной политики стеснения храмов и духовенства,

ослабления этой страшной для нового эллинистического государства туземной силы.

Мало того, положение царя, как бога, необычайно облегчило им задачу уничтожения

духовного государства в государстве. Прежде всего ато дало им возможность, как

земным представителям всех богов, объявить храмовую землю, Й, находящейся

в их распоряжении, хотя бы и слукащей для поддержания благолештд храмов

и культа. Жрецы — лишь служители бога п царя, подчиненные последнему, упра-

вляемые назначенным царем настоятелем-чиновшжом, получающие свои места путем

покупки и состоящие на жаловании (одухаЕ!;) у правительства, собирающиеся на

периодические съезды едва ли не исключительно для составления льстивых постано-

влений и, может быть, прошений. Храмы не были изъяты от податей, жрецы были

обременены рядом налогов. Храмовая промышленность, столь развитая в древности

и дававшая огромный доход, была до крайности стеснена царскими монополиями.

Так, оливковое масло храмы могли со времен Филадельфа выделывать только на свою

потребу в течение двух месяцев в году, Производство тканей было удержано в храмах,

но запрещен их сбыт; выгодой пользовалось правительство «богов». На этом же осно-

ванпи Филадельф произвел реформу с — налогом, собиравшимся жрецами

в виде 1/в с виноградников садов. В 264 г. он распорядился, чтобы этот налог, исклю-

чая земли, принадлежащие храмам, шел на культ его супруги Арспнои, и часть его

выдавалась храмам по его усмотрению. Таким путем было достигнуто подчинение

религии и духовенства государству. Жречество было превращено юридически в кор-

порацию мирян, обособленную от храмов, так как храмовые должности, которые

к тому же не продавались на аукционе, были сделаны наследственными и превраща-

лись в частную собственность, как и прочие владения жрецов, изъятые теперь от хра-

мов и подпавшие под контроль п фискальную политику государства. В древнем

Египте существовала тесная связь между атими элементами, можно сказать, полное

проникновение и поглощение светского элемента религиозным. И теперь глава го-

сударства бь1л главой религпи, как бог, но государство было иным; кроме того

фискальная политика Птолемеев не считалась с привилегиями храмов. Если в Птоле-

Менх в отношении их к религии и духовенству хотят видеть предшественнпков Визан-

тайских императоров, то упускают из вида фискальную, имущественную сторону

дела. Христианская церковь пользовалась большими привилегиями именно в этом

отношжии .

Эта политика первых Птолемеев, которым пришелся по сердцу совет Аристотеля

быть для греков вождями, а для варваров господами, проводилась п в других отно-

шениях. Македошше п греки были господами, египтяне — подданными. Египтяне —

туземцы не имела доступа к высшим должностям п военным степеням. Хотя египет-

ское право и было признано действующим для туземцев, имевших свой суд лаокри-

тов и пользовавшихся египетским (демотическим) языком, но скоро ири туземных

документах начали требовать при предъявлении в суде греческий перевод. Это по-

Вело к тому, что нередко египтяне сразу совершали акты у греческого нотариуса.

Однако, туземное право было записано п продолжало признаваться. Официальным

языком и в храмах был гречески“.

Значительное улуппегше в судьбе египтян, оказавшихся на положении метеков

в своей стране, замечается с конца III в., когда у египтян стала обнаруживаться

национальная реакция. Поливит приписывает пробуждение у них националь-

ного чувства тому обстоятельству, что Птолемей IV Филопатор вооружил для

войны с Антиохом туземные отряды, которые приписали себе влияние на его по-

беду при Рафии и стали помышлять о собственном царе. Возможно, что начавшийся

с этого царя упадок македонской династии внешние неудачи подействовали обод-

ряющим образом на националистов, кадры которых успели к этому времени попол-

нпться продуктами е„мешанного населения, все более и более втягивавшегося п ме-

стные интересы и туземную культуру. И вот, при Филопаторе вспыхивает восстание,

упорное д кровопролитное, описание которого, к сожалению, потеряно у Поливия.