пуд Ей ство

185

п

п

о

т

ИУДЕйСтво

паттельные последствия имел уход в вавилонский плен иудеев разрушение

нетхозанетного храма, только что торжественно объявленного единым законным

местом Культа единого истинного бога. Не успело пройти половины столетия с

памятного 621 г., когда старания пророков достигли результата, произведена реформа

н строго монотеистическом духе, в основу жизшт положен закон, упорядочен культ.

Все ждали обновлетшя, милости божией и едва ли не всемирного господства Израиля.

Вместо этого произошла катастрофа, реформа была даже ее косвенной причиной.

Народу, еще не окрепшему в чистом монотеизме, еще не отставшему от обычных на

Востоке представлений о тесной связи местного божества с народом и его историей, о

локальности божеств и их различном могуществе, грозила серьезная опасность. Но еще

Амос, предвещая плен Израиля, говорил и о возвращении, а также называл Иегову

богом не одних евреев: он вывел и филистимлян Кафторз арамеев из Кира. В том

же духе говорили великие Исаия Иеремия, Бог Иерусалима и Синая есть едшшй вза-

Дыка вселенной: всеетворится по ноле его; в руках его вре народы п дарства; если его

храм разрушен, а народ уведен, то это случилось не потому, чтобы он оказался слабее

Ассура п Мардука, а в виду особенных причин, вызвавших гнев его на избранный

народ. И нот проповедь ве.лт•штх пророков до плена и во время самого плепепття —

ато проповедь обличителей нечестия и провозвестников Нака,занпд за него. Пред-

сказания пх сбылись: Иерусалим попран, Израиль уведен в лице своих луппих

представителей в центр мировой культуры.

Здесь он попал в сратштельно сносные, не только культурные, но п материаль-

ные условия, его бывший царь даже был восстановлен в своем сане, хотя п не до;кдалсн

полной реабилитации на престоле. И вот, среди чуждого по вере, но близкого по

расе, более высокого по культуре парода, начинает Иараттль оглядываться на свое

прошлое, старается дать отчет в своей истории и в своем положении. Как он решит

великий вопрос о боге, забывшем свой народ? Он обращается к истории, «искушает

себя», зовет себя самого на ее суд и убеждается, что против него свидетельствует

закон: все, Что было до 621 г., Полно, конечно, отступлений от его нормы, но и что

было после, также далеко не вполне безупречно. Вся история теперь была обработана

в духе Второзакония: вместо «словес деяний царей» и других древних, до нас не

дошедших, памятников, пменших частью случайное, частью специальное происхожде-

гпте, появляются связные прагматические произведения, обнимающие всю историю

Израиля от сотворения мира п представляющие ее с точки зрения верности

закину т. е. то, Что мы называем священной историей ветхого завета. Так возникли,

например, книги Царств. Разрушение храма заставило порвать с представлением

о связи божества с определенным местом д вместо храмовой горы поставило небесную

Пли мировую. Никакой храм не довлеет величию божества, он только видимый знак

его вездесущия. Параллельно с ним появляются синагоги, молитвенные дома, где

справляется культ беа жертвоприношений. Таким образом, деятельность пророков

нашла здесь сное завершение. Народ, по крайней мере, в лице переселенных, про-

никся пх ттдеям11 п даже на основагптгт их пе только перестроил свою современность,

но и написал свою исторшо. Благодаря тому, что Навуходоносор, не следуя примеру

ассирийских завоевателей, оставил Иудею незаселенной новыми иноплеменными

колонистами, пе была отнята возможность надеяться на возвращение и поддер;кивать

связь со священным Смоном. Лушше люди стштали себя обязанными постоянно

быть готовыми в путь; они отказывались от удобства жизни прочных жилищ,

видя в этом неверность Иерусалиму; духовные вожди начали готовить народ к возрож-

депию и мечтали о грядущем богопранимом царстве. В этом .отношетггг особенно

замечательна деятельность пророка И е 3 е к л я, иерусалимского священ-

ника, бывшего 13 числе уведенных в плен в 597 г. вместе с Иехоииою.

Будут поселен «в земле халдейской на р. Ховар» (канал Хабур у Нипиура),

оп был призван к пророческому служению «в пятый год пленении царя Иоакима».

Таким образом, он был пророком, оторванным от священного Сиона, яроповедывал

изгнанникам, и только в видениях представлял себя перенесенным на родину, чтобы

возвещать оставшимся волго господню или созерцать происходящее в снятом граде.

Живо следя за грозными событиями в последнем, он оставил нам пророческую хро-

нику пленения и падения государственности. Выступив на служение уже в то время,

когда катастрофа началась, он, хотя и был младшим c0[JpeMeHHwk0M Иеремии и,

вероятно, слышал его речи (что заметно„н его книге), но во многом должен был частью

пойти дальше, частью ст:ать на другой путь. Политическая катастрофа, будучи сама

по себе величайшим ударом п псгтытагшем для верующих, н то же время явилась

наилупппм доказательством истинности пророков типа Иеремии: «станут просить

видения у пророков, исчезнет закон у священника и закон у старцев» (7, 26). Дей-

ствптельно, светская власть оказалась бессильной, иерархия также не отвратила

гибели и даже не оценила опасности, только пророки не умолкая твердили о гряду-

щей беде. Таким образом, они остались единственными, и 11равстненмо фактически,

вождями народа. «Н поставил тебя блюстителем над домом Израилевым, и когда

услышишь слона из уст моих, то от мена их» (33, 7). Слова эти, приложи-

мые к деятельности всех пророков, особенно ттду1' к Иезекиилю. Это настоящий

духовник народа, ответственный за гибель нечестивого, не вразумленного им но-

время (8). В связи с этим стоит теория индивидуальной ответственности, обстоятельно

и казуистически (33, 12—20) налагаемая пророком, в противность вере в наследствен-

ность греха п воздаяния, оказавшейся сильнее и вошедшей в закон (напр., Исх.

20, 5: «Я... бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвер-

того рода»...). Иезекпи:гь, в ответ на часто раздававшийся тогда ропот несчастных

пленников: «отцы ели кислый виноград, а у детей оскомина», говорит, суммирун

свои рассуждения п нравственные предписаття: «все души мне принадлежат, как

душа отца, так и душа сына, но только душа согрешающего должна умереть» (гл. 18);

только грешник казнится, да то в том случае, если был до конца упорен в грехе,

так Как бог не только правосуден, но милостив и «не хочет смерти грешника, но

чтобы он обратился и жил». Это высокое учение, отвергнутое иудейством, но приня-

тое христианством, где оно вполне понятно при вере в загробное воздаяние, д.:ш

современников Иезекттплн должно было слукить ответом на пх ропот: «неправилен

путь господень» и доказать им, что они не лучше о•гцов своих и не менее их непокорны

и Преступны.

Рацематринан с этой точки зрения всю псторпю своего народа, пророк Видит

его престушптком с самого начала. Еще в Египте он идолопоклонствует; завет,

заключенный с богом в пустыне, нарушен: Иерусалим, ублюдок аморея и хеттеянКи

(16, З), и Самария — ато блудницы Отола ц Оголита, поведение которых рисуется