168

ТУПЕВ. история ДРЕВНЕТ ВОСТОКА

ЕГИПЕТ прп ххитт—ххх дпнхсч•пях

169

ты познес,ся высоко, как владыка Правогласия. Благой бог украшает седалище его;

как «обиталище сокровенного образа» владыки востока, для тела его собственного.

Боги, что Позади его — на правой стороне, цикл богов — на левой сег него. Когда он

ныходит, цикл богов пред ним подобно тому, как у Ра, когда тот сияет в горизонте и

когда заходит на седалшце свое каждый день».

Таков текст, начертанный на стенах наоса, воздвигнутого на восточной окраине

Дельты, вблизи Гесемской земли, по поводу«чуда» явления местного бога 1r в воспо-

минание побед над персами, а может быть и для снискания помопщ божества в пред-

стоящей войне. И здесь говорится о чуде, как у Самтауи-Тефнахта о сновидении.

Наос покрыт бесчисленным количеством изображений: целая вереница богов, духов

и фетишей в разнообразных положениях, ритуальных и мифических, является в свете

Сопда, как бога света, поражающего демонов мрака ц врагов Египта.

Еще в большей степени подчеркнута эта дуалистическая идея на памятнике Не-

ктанеба 1, известном под именем стелы Мгуггерниха и изданном В. С. Голенищевым.

Здесь Вереницы изображений все проникнуты идеей зиждительной сплы вечно юного

божества света и его победы над темными силами, Во главе поставлено солнце, как

огненная стихия, выплывающая из трех остальных стихий, и солнце в виде огненного

старца, подобного Сонду на наосе в Сафт-эль-Хенне и попирающего гадов; в центре —

солнце в виде младенца Гора с двумя головами, младенца п старца, попирает и да-

нттт гадов; вся масса божеств и второстепенных изображений также выражает эту идею;

царь Нектанеб 1 , коленопреклоненный Пред верхним изображением рождающегося

солнца, произносит; «о владыка огня, жара и зноя, дай свое пламя всюду, но не сожи-

гай». Все остальные многочисленные тексты содержат магическце заклинания против

укушения гадов, с намеками на соответствующие мифы. Был ли этот памятник, соору-

женныЙ для царя, доказательством его суеверия, или он воплощает идею победы сы-

нов бога свеча над политическими гадами, отродьем Тифона — персами, и служил

как бы государственным талисманом, мы не знаем, но следует отметить, что с этого

времени подобия его — фигурки юного божества, попирающего крокодилов и гадов,

с соотве'тствующими текстами, входят во всеобщее употребление, являясь талисма-

нами против укушений и яда и укрепляя р сознашш народа роль божеств света, как

представителей не только физического света, 110 п всего доброго и прекрасного. Дуа-

листические Представления развиваются, Апогти и Сетх Делаются настоящими чер-

тями. Статуэтки Сетха уничтожаются, имя его выскаб.тшвается и избегается; вместо

него начинают употреблять «бу», т. е. Пустое место. Сообразно этому, Осирис и его

цикл стал пользоваться еще большим почтением, чем раньше, и сравниваться с

солнечными божествами. Греки познакомились с египетской религией, когда она при-

пяла отот дуалистический характер; этим объясняется, что в их известиях он слиш-

ком подчеркнут. Египтологи старого Времени, по недоразуменшо, распространили

его и на древний период, когда Сетх вовсе не считался злым божеством. Конечно, такан

эволюция египетских представлений вполне могла быть совершенно естественной,

как переход от дуализма материального к нравственному, но на нее, вероятно, ока-

зала свое влияние долгая борьба с Азией, с ненавистными персами; как известног

Сетх считался богом азиатов... Нам будет понятно известие клцдсиков, что егип-

тяне называли Оха ослом — осел в это время символ Сетха-Тифона. На жизнь храмоЕ

и духовенства в эту эпоху проливает много света глубоко интересный памятник,

обнимающий сапсское и персидское время — дело фамплшт жрецов бога Амона в г. Та-

юджой близ Ираклеополя. Храм здесь был построен еще Шешонком в честь Амона.

и фиванских богов, в благодарность за победы в Палестине. Местный жреческий род

происходил от верховных жрецов в Фтзах и занимал выдающееся положение в го-

сударстге — он дал несколько «пачальников гаваней», которым при сапс,ской династии

был подчинегђ весь юг «от южной башни Мемфиса до Ассуана», они заведывали всей

внутренней п внешней торговлей п 7кпјгп в Ираклеополе вблизи богатого фаюма, нося

титул его князей. За время смут и иноземных нашествий храм пришел в упадок.

При Псаметихе жрец Петиисе, племянник и сотрудник одноименного сним «началь-

ника гаваней», на свои средства восстановил храм и культ 11 «сделал Ташджой столь

же славным, Как великие храмы юга». В память о своей деятельности он поставил

две вотпвных статуи с надписями 113 элефантинского камня; сам он получил наслед-

ственное жречество Амона II его эннеады. Внук его был отряжен сопровождать Пса-

метиха IIl в сирийском походе; в его отсутствие его место жрецы 113 угодливости пе-

редали сыну номарха. Хлопоты его не увенчались успехом, так как царь умер раньше,

чем он успел получить к нему доступ и принести жалобу, Когда Яхмос 11 наложил

руку на храмовые пмущества, жрецы отстояли им остров, подкупив

влиятельного царедворца Хеохонса этим самым жреческим местом, но правнук Пе-

тиисе и сын Петписе третий не думали отказываться от свотгх прав на него про-

должали вести процесс. В 4-й год Камбиза Петиисе удалось полушть назад свой дом,

но не место, а в 9-й год Дария ему, как невольному свидетелю поведения жрецов,

доведших храм до разрушения, пришлось вынести арест, пытки, побои; его дом

был сожжен. Хлопоты у сатрапа имели ничтожные результаты — он не полу•пт.л

ни достаточного удовлетворения, ни жреческого наследственного места. Пред нами

Проходит яркая картшта жизни египетского храма со всей ее закулисной стороны:

с интригами, подкупами, насилиями; докладная записка Петиисе имеет и прило-

женин — копни с льготных грамот, освобождающих храм от повинностей по хода-

тайству упомянутого нами восстановителя храма — Петиисе 1. Жрецы забыли

его благодеяния и изгладили одну из его надписей, не желая, чтобы его обездоленный

потомок на нее мог ссылаться. После насилий, обрушившихся на несчастную семью,

одним из ее членов были составлены в честь Лмона молитвы п текст их поставлен

на том месте, «куда овен Амона «великий блеянием) доходил и давал свой оракул».

Они по тому напоминают библейские псалмы бедных людей, жалующихся на уте-

снения богатых и власть имущих, п, будучи в копии приложены к делу, знакомят

нас с поэтико-богословскпм творчеством лучшей части жречества в ату апоху.

Последние фараоны были религиозны. Они считали своею обязанностью не

только «сражаться за Египет и оберегать трон его», но и «заботиться о храмах». Следы

этих забот до такой степени многочисленны, что вызывают удивление и кажутся не-

вероятными, при мысли о кратковременных царствованиях и постоянных войнах.

От-Фдл до Гесема и Навкратиса рассеяны воздвигнутые в это время храмы, наосы,

статуи, обелиски, изваяния львов и т. п. И все ото, сделанное большею частью па твер-

дого темного камня, поражает изяществом, законченностью, тщательностью отделки.

Филейские пропилеи и карнакскпй пилон Нектанеба принадлежат к лучшим произ-

ведениям египетского искусства; сидящая статуя Нектанеба П н Париже и

статуя Ахориса не уступают лучшим образцам Древнего царства, равно Как вати-

канские львы и эдфусский наос. Наосы вообще излюбленная форма религиозных

памятников этой эпохи; это — каменная ниша для статуи божества, украшенная

высеченными изображениями и надгшсями. Вероятно, последние египетские цари

любили прибегать к ней особенно потому, что она давала возможность, при срав-

нителъно небольшой затрате времени и материальных средств, выразить в изящной

худ07кественной форме усердие к тому иди другому религиозному центру, а так Как

они хспели везде проявлять это усердие, то и выбрали наос — для сооружения

храмов повсюду не было ни времени, ни средств, 111:I необходимости, тем более, что

приходилось реставрировать старое и залечивать последствия погромов. Поражает

Чистота отделки, изящество паобра;кетшй и иероглифических знаков, высеченных с

удивительной тщательностью. Вообще искусство этого времени является продолже-

нием саисского, но в некоторых случаях ушло еще дальше в смысле изящества и

верности природе. Масперо склонен приписывать ато влиянию греков, с которыми

египтянам постоянно приходилось иметь дело и которые из Навкратиса распростра-

няли по всему Египту своп мраморные изваяния и свои расписные вазы. Он сопо-

ставляет обломки барельефов из гробниц сапсской и нашей эпох с известными скуль-