ТУРАЕВ. ПСТОГПЯ ДРЕВПЕго ВОСТОКЯ

был не столько проповедником, сколько писателем, и это не могло не отразиться

на степени теплоты и непосредственности его речей.

Едва умолк Ие:зекпиль, как занялась заря желанного дня. Весною 561 г. Евиль

Меродах реабилитировал Иехоншо. Почему дело пока на атом остановилось, чем

была пьг.звана эта милость к иудейскому народу, мы не знаем, по не может быть

сомнения, что чаяния вождей иудейской общины с этого дня получили реальную под-

лерл:ку и программа их перестала быть угопией. Страстное желание вернуться па

родину 11 осуществить идею богоправпмого государстра все более и более овладевает

ими, а политические условия только благоприятствуют поддержанию в них надежд.

Вавилонское царство 11;цст верными шагами к разложеггшо и катастрофе. Иудеи

рано уанали о Кире п рано оценили его. Великий поэт, известный в науке под именем

Девтеропсаии, при первом появлении мидян и персов па историческом горизонте

понял, что дни Вавилона сочтены. История стала оправдывать его предчувствие;

предсказания Иеремии и Иезекип.ля стали осуществляться. Значит бог помиловал

Израиля, простил грех его, искупленный страданиями. И вот, пророк обращается

т; народу с книгой, в которой уже нет места для обличений и угроз: вся она проникнута

утешениями и об'угованияхш, вся она — торжественный радостный гимн. Вся природа

приглашается јшковать во славу господа, помиловавшего еноего раба (гл. 55, 12:

«ны войдете с веселием будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь

пред пами песнь, все деревья рукоплескать»... 44, 23 и др.), за которого он дал в

ныкуп новому мировому' царствуЕгипет, Эфиопию и Аравию. Он прианал для этой

Нели раба своего Кира, который, не зная его, исполнил его повеление (гл. 45, 44, 28).

011, всемогущий владыка вселенной, нарочно избрал не еврея для исполнения воли

. (45, б),

своей, «дабы узнали от восхода солнца п до запада, что нет кроме него»..

а потому нечего сомневаться п прештраться с создателем своим (ттв. 9). За этим чудом

последуют._другие, пе меньшие тех, которыми был ознаменован первый исход из

Египта (гл. 43, 16—20; 48, 20—21; 51, 9—11): евреи пойдут чрез пустыню, которая

для атето сделается садом. Таким образом бу;џуг обнаружено бессплпе богов: Вави-

лона не спасли мудрецы шт чародеи (47) — немедленно после полного расцвета его

богатств и могуществ его боги падут в прах (46); между тем, уничтоженный и убогий

Иараиль возник сделался центром вселенной (гл. 49); он будет господствовать

над народами п учить пх истинному богопочитанио. Чрез него прославится Иегова,

чрез него до концов земли проникнет спасение. Пред глазами всех народов господь

явил силу свою все концы земли видели его спасение. Таким образом, мы прпсуг-

ствуем при развитии идеи мессианства. Подобные же восторжектные речи дают нам

34 33-я главы книги пр. Исаин.

Наконец, давно желанный чар пробил. Осеныо 538 г. Кир в Экбатане издал

указ, помещенный Ездр. б, 3 и 5; к атому Ездра (1, 8) добавляет имя Митридата,

называя его сокровищехрањпте.лем. Правителем, с титулом князя, был назначен

«Шешбацар, князь Иудин», вероятно Син или Шамаш-бал-уссур, может быть, сын

Иехонии;с Шенацаром, с. Иехонпп (Парал. 1, З, 17), он, вероятно, тожественен. „Ездра

5, 14—16 говорит, что Шешбацар действительно положил основание храму, а до его

построенпн, конечно, должен быд совершаться культ на жертвеннике, о сооружении

которого говорится в кн. Ездры, З, причем почему-то назван вместо Шешбацара

Зоровавель. Для отправления культа прибыли У7ке с первым караваном священ-

шли; в числе пх внук первосвященника Серапи, казнепного Навуходоносором

(Иерем. 32, 24—27), Иисус, сын Иос„едеков, в качестве главного. Таким образом руко-

водители иудейского возрождения, казалось, добились, чего хотели: светского

князя, духовного, хотя пока неполноправного (Ездр. 2, 63) главы п обетованной

земли ,

Нокак это бьтло далеко от пхчанний1 Вместо границ «от Эмафа до Великого моря

по Египетскому потоку» с наделами всех 12 колен, как того хотел Иезекпиль, они

полутилн в удел лишь Иерусалим с его окрестностями, как ато видно из перечня

иуд Ей ство

189

работу Неемпп (гл. 3). Мало того, Беторон, н двух милях к сев. -зап. от Иерусалима —

местопребывание Сананаллата.

Не удалось им также< увлечь весь народ: весьма многие предпочли остаться

в Вавилоне; ушли большею частью антузнасты, да 1t то гле сразу, и н течение первых

17 лет переселилось всего 42 360 чел. с 7 ООО рабов. Правда, в числе переселившихся

были и такие, «которые не могли» в специально учреждетшом для проверки докумен-

тов бюро «показать о Поколении сроем и о племенн своем—от Израиля .лп они»; мснкет

быть, это были иноплеменникп-мыслители, увлекшиеся чистым культом Иеговы,

но вообще переселенцев скоро ждало самое горькое разочарование. Вместо триум-

фального [Нествия всего народа в землю, точащую мед и молоко, в среду народов,

жаждавших Израиля, как светоча истинного богопознашпя, жалкие караваны при-

были в одичавшую, обезлюдевшую Палестину, где они застали осевшими исконных

врагов — моавитян, аммонитян, идумеев и своих братьев, северных израильтян, сме-

шавшихся с ассирийскими колонистами 11, в виде так называемых самарян, осквер-

пивших культ Иеговы языческими обрядами и служением, на ряду с ним, другим

богам. Вместо верности закону 11 проведения в жизнь закончивших свое развитие

постановлений о чистоте, прии\лось сопрггкасатьсн с этими «нечистыми» п даже

видеть, как возвратившиеся из плена брали себе в жены пх дочерей, в силу уже

того, что из Вавилона не было возможности выселить достаточное количество

иудейских женщин. Наконец, и заветная мечта — храм пстинного бога — получила

неожиданную помеху. В его сооружении изъявили желание участвовать самаряне,

также чтившие Иегову, и с этой целью обратились к Шешбацару и Иисусу. Получив,

как и следовало ожидать, отказ, они стали переселенцам окончательно во враж-

дебное положенце. Иудеям пришлось подумать уже о простой безопасности. ряду

с этим подверглись иудеи и естественным бедствиям: неурожаи и голодовки опусто-

шали одичавшую Палестину. При таких условиях пожертвования на постройку

не могЛи поступать обильно. Социальная нужда семейные узы заставили иудеев

быть менее щепетильными относительно самарян, составлявших в стране громадное

большинство и уважавших Иерусалим (ср. Иерем. 41, 5). Они терпели их языческие

У благочестивых и руководителей опускались руки. Они готовы были притти в отчая-

ние. Где же царство Месстш? Неужели рука господня Сократилась, чтобы спасать,

и ухо его отяжелело, чтобы слышать? Другие, пр.тмьтиая к Девтеропсашт и другим

пророкам одного с ним направления, выступали с проповедью о том, что храм вообще

не нужен и недостоин величия божия (Ис. 66, 1—3), особенно если сооружается

трешнгтками.

Таким образом, пришли к сознанию, что мессианское время еще не наступило,

гнев божий еще не вполне прошел, и осуществления древних пророчеств падо л;дать

с сокрушенным сердцем п покорностью. Храм не строился, безопасность упала до

того, что жить в Иерусалиме сде.лалось подвигом. Дадьнейшая судьба Шешбацара

нам совершенно неизвестна.

Надежды Израиля скоро получили новую пищу. Дарий в самом начале

своего царствования отправил п Иуде10 молодого потомка Давида Зоровавеля,

сына Салафцмля, внука Иехонии. С ним, конечно, прибыла новая партия пересе-

ленцев.

Само по себе появление сына Давидова возбудило самые несбыточные мечты

и напомнило восторженные речи Второпсатш. Идеальное государство было готово:

первосвященник и царь-князь из дома Давидова были налицо. Тем более сказы-

валось отсутствие величественного храма, необходимого для всякого самостоятель-

ного народа игосударстпа. И вот, выступают пророки А г гей тт З а ха р и я. Пер-

Вый, во нторой год Дария, в 6-м мес., в 7-й день обращается к Зоровавелю и Иисусу

с увещанием не. откладывать храм на неопределенное время; он говорит, что стыдно

жить в украшенных домах и оставлять дом божий в запустении: за ото поражают