178

ТУПЕВ. история ДРЕВНЕГО востокА

дарственной инстанцией. На одном из барельефов большого напатского храма, най-

денном сом, изображена процессия священной барки Амона, несомой жре-

цами. Изображение ато, столь обычное в Фивах, отличается от египетских тем, что

главным лицом представлен кадящий герховн1'1й жрец; царь изображен позади его.

Духовенство было в Напатд страшной силой, и едва ли не прав Днодор (111, 6), уве-

ряюгций; что оно могло даже предписать царю, в виде оракула Амона, лшппть себя

жизни. уже прицеденная нами надпись отчасти подтверждает, что нечто подобное

могло быть: все имена Аспарута и его предков выскоблены, и что надпись имеет в вттду

его, можно было догадаться только по его титулаууре. Очевидно, столь фогоугодно

выбранный царь не ответил о,ткиданиям и был устранен, причем вся его династия

объявлена отверженной, а память о ней — изглажена. Для нас это прискорбно, так

как перечисленные семь поколений женских предков могли бы дать нам возможность

определить дату Аспарута — наверное среди них нашлись бы знакомые нам фиван-

ские царицы. Бабушка царя названа «восхвалительницей Амона фиванского»; ес:пт

ото так, то мы попадаем н эпоху до саисской династии, следовательно, Аспарут был

потомком Пиаггхи, Тахарки, Тануатамона и царствовал вскоре после них, вероятно

ок. 600 г. за ото говорит хороший египетский язык. Что касается других дан-

ных ттадптлстт, то, конечно, обратцашг на себя вжимание, с одной стороны, сохранение

фикции царствования над «Верхним и Нижним Египтом», с другой стороны, наиме-

новагше Напаты пребтолом земли Куш, а Амона —

не только «владыкой престолов

обелх земель», но и «богом царства Куш»; рядом с ним появляется и Дедун. Итак,

начинают осваиваться 11 прймиряться с владычеством над Нубией, об Египте вспоми-

нают только в стереотипных формулах. Царь, несмотря на очевидную зависимость

от духовенства, однако, подобно фараону, сын Амона и подобие Ра, следовательно,

считается богом. Об атом упоминает Страбон (XVIl, 2, З). Диодор сообщает странный

обычай, объяснимый при помощи такого представления о царе, н связи с дикостью

населещия (111, 7): «закон, предписанный друзьями царя, несмотря на свою стран-

носить, удержался до нашего времени. Говорят, Что у эфиопов есть обычай, если у царя

пострадает какой-либо член тела, по какой-јшбо причине, то все друзья добровольно

лишаются его... Говорят также, что в обычае добровольно умирать вместе с церем

его друзьям, пбо такая смерть сланна 11 достойна истинной дружбы»... Оставив в сто-

Роне домыслы грека о дружбе и царской безопасности, нельзя не видеть в этом обы-

чае пережитков первобытного фетишистского представления о царском достоинстве.

Первобытный характер пмеетттматриархајтьное Место, отводимое в документах цари—

цам. В надписи т1риводятся семь женских поколений и только одно мужское. В верх-

них частях памятных плит всегда изображаются с царем его мать жена, первая

всегда имеет преимущество; впоследствии влияние старых цариц развилось ещеболее.

Что касается диодоровых «друзей», то наша надштсь п в этом отношении снаб-

жает нас сведениями, упоминая о шести вельможах (или «князьях») и «начальниках

казны царского дома»; кроме того, упоминается б генералов 6 «мудрецов». До нас

дошла другая надштсь от Аспаруга, где перечислены шесть высших придворных чи-

нов, относящихся к первой категории. Эта надпись датирована 3-м годом царя п пред-

ставляет ставленную урамоту, данную его дочери на наследственное жречество в храме

«Амона-Ра, тельца нубийского», п на право пользования соединенными с атой долж-

ность10 доходами. Плита была помещена в атом храме, а не в напатском Карнаке, а

потому царские имена в ней избегли уничтогкения. Здесь сделка представляется со-

вершенной в присутствии 11 чиновников; из них 6 носят общий титул «начальник

Казны царского дома», но, кроме того, тт особенные для каждого, к сожалению, непо-

нятные, кроме последнего, который назван «председателем суда», т. е. чем-то вроде

министра юстиции; первый, кроме испорченного в надписи титула, назван еше «гу—

бернатором Та-хонта», т. е. Нубии; пятый носит какой-то титул на туземном языке;

очевидно, «начальштк казны» было чином, п притом выспшм, эфиопской табели о ран-

гах. Далее следуют: «главный писец Куша», т. е. государственный секретарь, «цар-

179

скиЙ писец й начальник хлебных амбаров», главный казначей каких-то уарер (может

быть, вестншков) Нубшш, штсец хлебных амбаров, (личный) казначей царя. Под доку-

ментом подписались, в качестве три (второй, третий и четвертый) 7креца

«хонта» Лмона-Ра, иерограммат храма, 7 «великих уэбов», жрецы какого—то другого

ранга и «храмовой писец». Последний, а в особенности иерограммат, конечно, и были

авторами надписи, и она обязана им своим сравнительно правильным египетским язы-

ком. Имя перограмматг, к сожалению, не сохранилось, имя храмового писца — Нес-

Муг — египетское; в числе 26 других имен есть еще пять египетских, и они принадле-

жат писцу амбаров (Хонсердис), казначею царя (Педимуб), одному из казејгпкпх уэбов»

(Петаменемопе) и жрецам третьего ранга. Все это доказывает!. что египетский куль-

турный элемент еще не иссяк в стране. Все высшие чиновники 11 даже государствен-

ный секретарь — нубийцы. Что Касается доходов царевны, которые ей должны пе-

рейтп от ее матери, по должности жрицы, то они крайне скудны: ежедневно 10 хле-

бов п 5 белых хлебов, ежемесячно 15 кружек пива, ежегодно три быка и, кроме того,

особые поступления в праздники. Это слишком далеко до огромного перечня доходов

фиванской «супруги бога». И тем не менее, наследственность этих доходов (ее детям и

внукам должно это принадлежать навеки, без уменьшеншу) обусловила увековече-

ние акта на каменной надписи в присутствии высших сановников государства, при-

чем прпсоедпнено заклятие: «кто этот документ унесет из храма Лмона•Ра, тельца ну-

бийского, тот подпадет мечу Амона-Ра п пламени Сохмет, и его сып не будет сидеть на

его седалище». Таким образом, п здесь Сохмет является грозным, карающим

божеством.

От Аспарута дошла до нас с горы Баркала еще одна надпусь такого же рода, с

выскобленными именами поврежденным изображением царя, подносящего Амону,

Мут и Хонсу статуэтку Маат, как знак совершения правосудия. Действительно, над-

пись являдтсЯ документом расправы над Какими-то преступниками в храме Амона

Ндпатского. Вот ее перевод:

«Благой бог, подобие ра, Атум, знающий предетжпзгтп людей, широко ходящий,

второе солнце, подающее дыхание всякому носу, оживляя людей, покоряющий, по-

добно своему родителю, который руководттт пм во всех его превосходных начинаниях...

(следуют имена царя)... Во второй год его царствования, когда его величество сидел

на престоле Геба, послал его величество следующий приказ в храм отца своего Лмона

Напатскпго, что на Священной горе, чтобы искоренить богоненавистное племя, назы-

ваемое «Темлсштердетхи». Да не впускают их в храм Амона Наиатского, что на Свя-

щепной горе, за дело — отвратительно называть его, —

которое они ушнили в храме

Амона. Они учини.ши то, что бог запрещает делать. Они замыслили п сердце своем

умертвить человека, на котором не было зла, а ото бог запретил делать.

...Бог умертвил их, сделав их огненной жертвой, чтобы вселить но всех жрецов,

хонтов уабоп, носящих сето почтенного бога, страх пред своей сплой и величием

своей власти. Его величество иарек: все жрецы, хонты и уэбы, которые будут творить

злое в храмах... должны быть истреблены; их ноги не должны ходить по земле, и пи-

Какие наследниид не должны быть после них поставлены, ибо храм не должен быть

лапятнан их преступлением, но должен быть свободен от него».

Таким образом, в храме Амона одна из жреческих фамилий была уличена в за-

мыслах на чью-то жизнь. Царь вмешался в это дело, виновные былгт сожжены, а всем

жрецам объявлено предостережение. Итак, царь является в роли как бы верховного

жреца и судьи. Так, конечно, бывало и в Египте. Возможно, что Аспаруг был анер-

гичным и самовластным царем и воспользовался этим случаем, чтобы подчеркнугь

свои права п дать их понять жрецам. Может. быть, и свержение его и его династии стоит

в связи с этими свойствами его характера и правленшт. Ответить на ато мы не в состоя.

нии, но несомненно, что произошел переворот, от которого пострадала даже память

великого Пианхп — и лето изображение было повреждено.

Дальнейшая история нубийского царства не располагает пока достаточными