210

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

ках между туземцами п демотическая литература процветала еще при н. э. И при

римских тпшераторах храмы сохраняли свой египетский облик. Египет сохранил

свою самобытность и в христианское время. Еще менее, конечно, поддались грече-

сному влиянию южные страны — Эфиопия, а затем Аксум, хотя п там оно оставило

следы; аксумские цари даже ставили греческие надписи, что и понятно при примор-

ском положении их торгового государства; здесь при дворе эллинизм находил ра-

душный прием. Новую силу греческий язык получил в Египте и Эфиопии с приня-

тием христианства; уже самый факт атот указывал на принадлежность этих стран

к западному миру, в противоположность персидскому, стоявшему под знаменем

зороастризма.

Кроме Д р о в е н а— К а ет s t, Geschichte des hdllenistischen Zeita1ters (1901). М а s.

р е т о, Comment Alexandre devint dieu еп fgypte (Annuaire del'EcoIeprat. d. Haut. f„tudes, 1907).

W i е d е т а п п н ваметке, помещениой в т. ()Tientalistische указал на то, что

Александр принял одно из имен Нектанеба П и тем как бы объявил себя его новым проявлением

мли законным преемником. М а а f у, The progress от He11enism in A1exander•s empiI•e. Chicago,

1905. The silver аде of (h•eek Wc.rld. Chicago, 1906. М. И. Р ост о в ц е в, Эллинизм. Энц. словарь

Брокгауза и Эфрона, т. 80. А. W е Ь е г, Die (;riechen it1 Indien.Sitzungsb. Берлинской академии.

С т о п t, 1,es I•eligionB orientales dans [е paganisme Romain. раг., 1909. К о г п е т а п п, Аедур-

tische Einflusse im rbmischen kaiserreich. I\eue JahTbitcher ftir klass. 1899. М. И. Р о с-

т о в ц е в, Эллинистическая Азия в эпоху Селевкидов. Научно-историческии журнал, (1913).

на.“ аузОГЛ

ЕГИПЁТСКАЯ культ УРА В ГРЕКО- РИМСКУЮ ЭПОХ У

есть с лишним веков, отделяющих последнего туземного фараона от христи-

анскнх мучеников п подвижников Египта, в культурном отношении пред-

ставляют некоторое единство, несмотря на различие политических судеб

и экономических условий Нильской долины на протяжении этого времени. Полити-

ческая история Египта со времени Александра не может быть предметом нашего

рассмотрения — ее делал не туземный элемент, она является частью общей мировой

жизни Средиземноморья, объединенного культурно эллинизмом, а затем и полити-

ческп Римом. Но туземная великая культура пмела за это время свою поуштельнуто

историю; ее угасание, обусловленное встречей с элјптнством, а также распростране-

Пием новой религии, представляет глубокий инетерес, равно как и последствия ее

пребывания в новых условиях, бок-о-бок с эллинизмом, новой мировой культурой.

В атом отношении особенной разницы между птолемеевскпм и римским временем

не было: Египет и при римских императорах считался частью греческого мира; гре-

ческпй язык продолжал в нем считаться официальным; латинский элемент всегда

был весьма слаб; о культурном влиянии Рима на Египет едва может итти речь.

Огромное количество документов на египетском ц греческом языках дает воз-

мОЖнОсть представить картину внутренней политики правительства, экономических

условий страны, положения ее населения несравненно более полно, чем для фарао-

новского Египта. Несомненно, многое может дать нам материал для суждения о пос-

леднем, так как едва ли можно сомневаться в том, что новые владыки долины Нила

воспользовались формами, существовавшими до них. Но отделить египетское от ма-

кедонского и греческого мы далеко не всегда в с,остоянип. Напр., придворные чины

птолемеевского времени, эти и т. п., весьма напоминают

древне-египетских «царских знакомых» п «семеров», василикограмматы могут быть

сопоставляемы с древними «царскими писцами», но решительно отрицать македон-

ское происхождение всего этого мн также не шмеем права. — С большим правом можно

говорить о воздействии древнего Египта на государственность и внутреннюю поли-

тину. Птолемеи, конечно, как владыки Египта, признавались богами, а следовательно,

собственниками египетской земли и ее продуктов. Целый ряд налогов п повинностей,

система обработки земли через «царских арендаторов» и т. п. также, вероятно, вос•

ходят к глубокой древности, фискальная политика Птолемеев была лишь более по-

следовательна ц меньше считалась с храмами д жрецами. Возможно, что закон

о пребывании населения в — общине в видах исправного отправления повин-

ностей также идет из фараоновского времени. И торговая политика Птолемеев, хоти

ц достигла, особенно благодаря Александрии, блестящего, может быть, небывалого

дотоле развития, но в значительной мере шла по намеченным еще в древности путям,