192

ТУРАЕВ. псторня ДРЕВНЕГО востокА

иуд Ей ство

103

ющим язычеством делало(Њ лишь вопросом времешт. Но пророкп этого времени,

называемые (Г1'ритоисапж», п Малахпя отмечают существование и сохранивших

твердость («рабов Иеговы» (Ис. (Б, 13) «боящихся его» (Мал. З, 16 сл.), которые

терпелппо ждали наступления лучших дней, хотя бы н отдаленном будущем (Ис. 65,

17 сл.), п после явления ангела или Илим (Мал.) с неба. Являвшпесн пророки укреп-

лили в этом, одухотворяя до поразительной, почти христианской высоты ритуаль-

ттые требования (Ис. 58, Мазах. 1, 9 сл.), представлетше о последнем суде (Мал. З,

1 —6) и о семье (Мал. 2, 14 сл.), заставляя умолкнуть малодушных, направляя мысли

аптузиастов на надлежащии пугь. Но дальнейшее движение пошло не по их пути.

История Израиля делалась уже тте в Палестине пли, по крайпе# мере, не в одной

Палестине. Вавилонские иудейские колонии и их общины в персидских столицах

были богаты, образованы, влиятельны. В то время ошт привыкли ревниво оберегать

от окру7кающеЙ среды свою самобытность: если для палестинского еврея брак с

самарянкой-раскольницей был только неудобен, то для вавилонского супружеские

связи с языч1гпцами были уже совершенно недопустимы. Для него не было безраз-

лично положение дел в Иерусалиме, и притом не только потому, что он туда на-

правллл свои молитвы 11 сноп материальные пожертвования, но 11 н виду того, что

правильное отправление священного культа было для него едва ли не необходимее,

чем для палестинца. Последний жил всегда «пред лицом 607ktr1tMe» и был близок к нему

в силу географичбсип.х условий; иудей же рассеяния мог только в том CJIYIae

иметь связь с ним, если эта связь будет выражаться видимым образом в ршгуале и

жертвах, связывающих небо с землей, в которых п он Принимал посредственное

участие п благодатная сила которых распространяется и на уто. Пока действует

в Иерусалиме правильный культ, 011 мог спокойно жить, Где ему угодно, чувствуя,

что связь между ним и небом существует. Вот почему идеи Иезекииля и его партии

нашли себе среди вавилонских иудеев широкое распространение 11 развитие: с осно-

ваннем храма они получили н реальную основу. Священнические роды, переселенные

н Вавилонию, работают дальше в том же направлеггтш; окружающая их культура

является могущественным средством н их руках. Их заботой делается укрепить

среди палестинского иудейства обрядовый закон, а для этого был необходим под-

ходящий человек 11 царский указ. Первого нашли в лице знаменитого Е 3 д р ы,

потомка древнего первосвященнического рода и отца тех книжников (соферим),

которые потом стяжали себе столь дурную славу. С персидским правительством

также дело уладили: в 7-м году Артаксеркса (457) Ездра получил указ от царя его

государственного совета 113 «7 советников» вывести в Иерусалим новую партию

переселенцев пожертвования, собранные в Вавилонии, ввести в Палестине «пре-

мудрость бога своего п закон его», т. е. другими словами, кгшге иудейского закона

Дается сила обязательных царских постановлентгй (Ездра, гл. 7).

Ездра пошел не один: с ним двинулосщ, 1 496 представителей различных иудей-

скгтх родов, оставшихся н Вавилоне, в том •ћтсле один потомок Давида и два потомка

Аарона. Все это, конечно, были его единомышленники, которые должны были ана-

чительпо усилить партию «благочестивых». Но то, что ошт нашли в Иудее, иовмдпмому

Превзошло все их самые худшие ожидания, О немедленном обнародовании книгц

рассказами довели Ездру до исступления (гл. 9). Приходилось еще готовить почву

для реформы. И вот, Ездра заботится об уничтожении смешанных браков. Созванное

им в ноябре народное собрание, громадным большинством, под влиянием его акстаза,

склоняется на его предложение 11 постановляет развод с женами 113 туземного населе-

Противная партия, таким образом, была изолирована потеряла почву. Но

она не уљпокоп.лась и нашла себе поддержку в тех же «юамарянах», для которых

деятельность книжника была п оскорбительна опасна. Их недоброжелательство

застаттло Ездру повременить своей реформой 11 озаботиться о внешней безопасности

иостроением стен. Это- дало его недругам в руки оружие, которым она могли бороться

ним уже на законном основании. В указе царя о стенах не говорилось, и повод

для доноса был налицо. Артаксерксу отправили ааписку, в которой

изложили историю иерусалимских построек указыпалп на спдспое.ть со стороны

Амятежного города». Персидская власть приостановила работы, ни столичные иудеи

не уггывалп. Им удалось выдвинуть нового деятеля, более способного п более влиятель-

ного, чем Ездра. Это был Неемия, придворный Артаксеркса, который п 446 г., узнав

о бедствиях Иерусалима, сумел выпросить у добродушного царя в Палестину,

чтобы отстроить «город, где гробницы отцов его». Царь дал указ к чиновникам за-

евфратской провинции, чтобы они выдавали ему лес и оказывали содействие, дал

военную силу. Таким обра#ом Иудея снова получила туземного наместника. При-

быв, Неемпя ночью объезжал Иерусалим с Немногими людьми. Затем он распорн-

дился постройкой, распределив части ее по родам. Начались интриги Сананаллата

и его клевретов Топим Гешама — сначала насмешки, потом наси:111я (Неемия

организует вооруженнуш охрану работ), вероломные замыслы, угрозы, но ото не

домогло. Неемля не поддавался — он твердо и умело илел к цели. Чтобы предоти

тзратить ропот в народе, и без того бедствовавшем, а теперь, благодаря необычайному

:напряжению материальных и духовных сил, пережившем тяжелый экономический

кризис (гл. 5), он уговорил Капиталистов простить долги вернуть дол;кникам

их поля и виноградники. Сам он подавал в атом отношенитт пример: он «с братьями

своими не ел хлеба наместнического», не подражая в этом отношетти своим пред-

шественникам, а напротив, сам кормил за своим столом 150 человек знатнь'х иудеев

и даже из «народов, жипшпх вокруг». Чрез 52 дня после начала работ стены были

«окончены. Но тут обнаружилось, что город по населению но соответствует отме;кеван-

мому пространству: в старых стенах оказалась пустота, и пришлось прибегнуть к

искусственным мерам для ее заполнения. Неемия произвел перепись, а затем было

отпраздновано освящение стен: две процессии обходили навстречу друг другу стену с

Тендем п встругились у храма; во главе одной шел Неемия, но главе другой — Ездра.

Теперь наотупгтло время действовать последнему. В день нового года было народ-

ное собрание, Ездре предложили читать кггттгу закона. С высокого помоста воз-

глашал он текст, который отныне должен был наложить на иудеев законную тяготу.

Левиты сопрово,щда.ли его чтение толкованием; народ плакал от раскаяния, что он

пе Исполнял повелений божиих. Неемия, Ездра и левиты успокаивали его, убе;кдая

мраздновать день господень. На другой день чтенщ продолжалось пред главами

родов, между прочим, о празднике Кущей, которые 11 были 13 числа отпразднопан1л.

24 числа было новое собрание, но уже покаянного характера. Опять началось

чтение закона, потом левиты прочли покаянную молитву, в которой припомнили

историю евреев с точки зрения священного прагматизма. Народ «четверть дня»

исповедывал грехи спои. Затем следовал торжественный заключительный акт:

старейшины, священники и левиты в количестве 85 человек дали подписку держаться

закона, провозглашенного Ездрой; остальной народ принес присягу входить по

закону божию, данному рукою Моисея, раба его».

Е d. М е у е г, Die Entstehung d. Judentums, Нане, 1896. N i К е Die WiederhersLe11ung

А. jiidisehen (;emeinweseas. Freib„ В., S е i п. Lpz.. 18“R. Studien пјг

hungsgeschichte der jidischen Gemeinde. Lpz., К 1 а т о h, Die jtidischen Extllanten in

BabyIonien. Leipz., 1-',112 (Beitr:jge 7.. Wiss. A1ten Testam..X'„ В. [1 оп о иудееп

Мз плена нанл.лонсхого и первые Их

Die Nachtgeschichte des 7,acharIa.

Л9О7. р ы б н с к и й, Самаряне

Тураев,

Исторгн древнет

годы н Палестине до [Трибыјмл Киев. 1903. hs i п.

LPL„, 19'“. О самарднах: М о п е г у. 'l'he Samaritans,

, киев. 1913.

: Л ЛЫК.

востока, т. п.— 1036