Ст%нныя росписи въ древнихъ храмахъ гречеснихъ и

русскихъ.

Н. В. Пжровгкато.

Православный хртмт не есть coopyxeHie, предназначенное исключительно

дла цТлей практическихъ: въ внутреннемт. и убранств•ћ онъ отра-

жаеть возвышенную идеальную мысль, подобно тому, какъ и отд±льные предметы и

принадлежности православнаго богослужент свое символическое 3HaqeHie и от-

части обнаруживають этого символизма въ своихъ вн•Ьшнихт, Цюрмахъ. Симво-

лизмъ обычный спугникъ церковнаго искусства. MiPb гро-римскт выставил

образцы убранства общеспюнныхъ и частныхъ и утщцилъ обычай украшать

живописью плафоны и пресл•Ьдуя при этомъ цТли эстетическ)т и сообщая этимъ

живопис.ямъ по преимуществу характеръ декоративный. Искусство

удержало этоть (Мычай, восприняло установивпйеся декоративные мотивы!), но уже очень

рано стало вносить въ общепринятыя формы элементь животворящей xpucTiaHck0l цысли.

Добрый пастырь въ сводахъ римскихъ катакомб, историческт и символичес'бе сцены

и знаки на ст4;нахъ, напоминаз своим•ь м±стоположетемъ туко-римскт обычай

уонства и допуская на ряду съ собою многочисленныя въ стил•ь

и манер•ћ греко-римской, уже мысль изъ области эстетики въ об-

ласть в•ђчной истины. Такимл, образомъ уже зд•ћсь въ катакомбахъ, въ са-

момъ зароднш•Ь храмовъ, дана мысль объ идеальномъ хрис•йанскаго

храма и опувержете изв•Ьстнаго, созданнаго путецъ теоретическииъ, воз-

зр•Ьнт на храмъ вт. крайнемъ протестантизм•Ь. Вопросъ о значетйи катакомбной сим-

волки, об•ь 0THoureHiH ед кь задачамъ церкви и спорный; но его

р•Ьтпете не входить въ нашу задачу, так•ь какъ, указывая на убранство катакомбннхъ

церквей, капелл и крипть, мы не думаешь искать зд•Ьсь генезиса дли посл±дующей

росписи храмовъ, но отм•Ьчаемъ лишь традицп»нный upieMb,

Характеристика цхъ вь сочипент: Cber decorativen StyI in (1. altebr. Капп. v. Тт. Portheim. Stutt•

дан. 188$.