— 239 —

„н±сть воща“; вь Молитв%: Царю небесный, слова:

„Душе истинны“ вмЬсто „истинныи“. Эти слова стали

употребляться посл'Ь реформы Никона, но ни въ ка-

кихъ древнихъ печатныхъ и писанныхъ книгахъ

не встр±чаются. Въ чшЊ этого требника, на

оборо% 16-го диета, „о съ начала до

Аминь, пять строкъ совершенно согласны съ новымъ

требникомъ, сд±довательно, оттуда он•Ь и взяты, ибо

нивакъ несогласны съ древне-писаннымъ чтЊ Му-

какъ харатейнымъ такъ и бумажнымъ, на-

прим±ръ :

Таинство о руки на чело, животъ и оба

плеча, толкуется здрћсь такъ: „Три первые персты сло-

жа воедино, полагаемъ я на чело, обносяще во

нашемъ яко B03HeceHie на небо, на чрево, яко паки

судити на землю, на рамена — праведныхъ

одесную а гр•Ьшныхъ ошуюю назнаменуютъц .

Въ этомъ находятся несообразности :

а) Ни въ древне-писанныхъ, ни въ древне-печат-

нихъ книгахъ, ни даже въ прежде печатанныхъ новыхъ

— таковое не встр±чается.

книгахъ,

б) Въ требник“Ь сказано, что перстовъ

на чело обозначаетъ B03HeceHie Христово на небо. Но,

по настоящему богословскому смыслу, нужно прежде

испов±дать Его на землю а потомъ уже Его

B03HeceHie. Такъ же перстовъ зд'ћсь испо-

в'ћдывается второе Христово, а первое Его

пропущено. Но таковое несогла-

сно съ T0T$0BaHieMb святыхъ ОТЦОВЂ. По ихъ словамъ

выходить, какъ исл%дуетъ, т. е. что прежде должно

быть Бога слова на землю и

Его, потомъ B03HeceHie на небо, наконецъ и второе

вподн•ћ согласны Сумволу в±ры,

говорится: „Насъ ради чедойкъ и нашего ради

сошедшаго съ небесъ“, потомъ: „и возшедшаго