— 243 —

Божества“. Дајйе, примыъ: огонь, сила пали-

тельная и TpivnocTacHoe, огонь,

само по себ5 единому естеству, едино же естество

во святой троицећ испойдываетъ (отв. 4 лис. 150,

156 и 160). Изъ чего и сјњдуетъ что ,приМромъ

пальцевъ можно только какимъ бы то ни было обра-

зомъ, нередать какъ видимый призникъ, уподобляю-

Богочелойка, соединенный въ Троицу, т. е.

два пальца представляютъ два естества Христа,

и два nocJANIie съ большимъ представляютъ святую

Троицу. Но передать о Трои:ф во единстй,

пальцами, съ богословской точки 31Њ1йя, р±шитедьно

невозможно: ибо пальцы неотражаютъ отъ себя ни

лучей, ни сйта; не представдяютъ собою ни души, ни

слова, ни и т. п.

слова, приводимыя въ требник±, ничего общаго съ древ-

нимъ святой церкви не им•Ьютъ и сл»

довательно этотъ требникъ есть обманъ.

Много могли бы мы зд±сь привести богословскихъ

изъ этого требника, несогласныхъ съ духомъ

и знаменитыхъ богослововъ древне право-

славной церкви. Но мы уже сказали, что Ц'Ьль этого

не им±етъ въ виду входить въ научно 60-

разбирательства старыхъ обрядовъ, а только

поставить на виду р±зкт контрастъ

между старымъ и новымъ обрядами, и съ Амь

доказать существенную древность перваго и совершен-

ную новизну втораго, сл±довательно стряхнуть ярмо

съ перваго, а потому мы з#сь только доба-

вимъ что если ееогостъ митрополитъ велећлъ перевести

привезенный съ собою изъ требникъ, переводъ

котораго онъ собственною рукою и подписалъ (какъ

сказано въ требник±) и конечно все вта д±ла.чъ онъ

ради общей польз±, чтобы правилами сего требника

BC'h священнослужители могли исполнять свои требы и

16 *