— 240 —

на небеса и еВдящаго одесную Отца“, наконецъ: „И

паки грядущаго" н проч. Точно также о врестжомъ зна-

они толкуютъ что руки на чело н на

животъ обозначаетъ Христово съ Месь на

вемдю и Ero. руки на плечо

значить B0BHe0eHie Христово на небо. „Это уче:йв мн

находимъ и въ новопечатныхъ книгахљ, наприм±ръ :

Дамаскинъ тоже—студитъ, толкуетъ что ио—

руки на чело обозначаетъ прежде

Христово на землю и т. д. Слова же при-

веденныя въ ТребниА np0THBoph'IaTb древнимъ Бого-

сдовамъ, которые испов±дуютъ прежде conrecnie съ

небесъ и потомъ н B0BHeoeHie на небо.

Противор±чатъ и въ таинств:Ь въ руки дла

врестнаго го богословы учатъ отъ Отца

тамъ требникъ исповЬдываетъ B03HeceHie, и

первые учатъ о плоти во адъ —

тамъ

второй учить второе Христово. Но таковая,

несогласная всецерковному не

можетъ выдти изъ усть премудраго а есть

подлогъ, вс±хъ апологетовъ рус-

ской церкви.

4) Въ требник±, на лис. 31, приводется Софро:йево

о креетномъ въ богословскомъ

смысл±, опять-таки въ прямомъ древнимъ

богословамъ. Вотъ, наприМръ сказано: „Тыя же три

перста десныя руки совокупльше, полагается на чело

наше, глаголюще: „Господи, 1исусе". Также и да

вотъ, тыя же персты полагая, говори: „Христе, Сыне“.

Также на правое плечо кладучи, молви: и

перенося на .шћвое плечо: „Помилуй насъИ. Изъ этой

богословской Формулы очевидно, что составитель еж не

только не быль знакомь съ богословскими или другими

науками, но положительно быль лишень грамматичес-

кихъ ибо имя. • прилагательное онъ