— 242 —

отоляется имя существительное отъ прилагательнаго.

Въ немъ сказано такъ: „и оттуду на десное рамо, гда-

годя: „и святаго Духа, проведя даже до д4;ваго.” Изъ

сего явствуетъ что ученый разумъ не поставидъ за-

пятую между существительнымъ и прилагательнымъ.

Творецъ неизв±стнаго требника не только эти имена

достаточно рав$лилъ, но и на другое MhCTO чрезъ

строку перенесъ, ч'Ьмъ и показалъ себя полнымъ безум—

нымъ. Еслибы эти слова прямо былибы подведены подъ

именемъ какого-либо безграмотнаго челов±ка, то въ

такомъ • онеЬ болеЬе или мен±е были бы извини—

тельны, но подтасовать ихъ подъ имя высокоученаго

мужа и богослова — есть непростительная иочЊшность

нашихъ порицателей, пощњшность, которая ложится

пятномъ на невинную мудрость проницательнаго бого-

слова

5) Въ томъ же CwpoHieB0Mb слой, изложенномъ

въ требник±, предлагается еще сл±дующее, несогласное

съ истиннымъ духомъ :

п ргда

тыяжде три персты первыя, ими же воображаеми Отца

и Сына и Святаго Духа, не см±сно, и не раздђдьно,

единицу въ Троиц± не соединенны, и Троицу во Еди-

ницгЬ егда совокуплены во Едино.“ Это не-

сообразно съ воззЕЊ1йемъ православной церкви по crh-

дующимъ даннымъ :

а) Единство святой Троицы, святые богодловы не

соединенными пальцами представляли, но единствомъ

святыя Троицы и TpivnocTacHoe испо—

Адуютъ. Какъ въ п Скрижали“ святый ве—

уподобляетъ солнце святой Троиц±. „Солнце

говорить онъ, „своимъ лучемъ и СВ'Ьтомъ уподобляет—

ся TpivnocTacH0MY, единствомъ же своимъ солнце пред—

ставляетъ собою единство Божества.“ Потомъ второй

•приМръ: „Душа, слово и — выражаютъ Tpiv-

постасное, душа же, сама собою, выражаетъ единство