Обворъ трудол по русовоч Оттыроиу епосу.

68

сяпјдса въ этой пор•Ь божества. Воть они-то... и скрываются

въ позднМшемъ об— богатырей младших» 1).

Въ эпизодф боя отца съ сыномъ, изйстномъ эпической

многихъ народовъ, нужно видвть не что иное, вавъ

миеодогическую основу неба съ тучами и Отецъ, въ

русскомъ извозф — Илья Муромецъ, «долженъ тутъ

прйниматься еще въ древнМшемъ широкомъ неба.

- громовникъ, порожденвый имъ отъ союза

съ тучей, посягаетљ на своего отца, застидая его ц•Ьдымъ

множествомъ сопряженныхъ съ грозою тучъ. Но нёбо-отецъ

оказывается противь своего сына высылаеть

онъ свои душныя тучи, нагроможденныя сыноиъ, овь

или разбиваеть на - поды или въ корни и снова

является во всемъ яркимъ безоблачнымъ небомъ» я).

Вообще-же должно зам%нить, что «изъ одной и тойже (миео-

логической) основы вырабатывались съ времени

различвыя лица; каждое шдо своимъ особымъ путемъ

подвергаясь одно мен•Ве, другое бол•Ье бытовымъ и историче-

свимъ наслоенЈямъ разнаго рода, Bcxb3WTBie которыхъ разди-

разумеЬется, все усиливалось» 3).

Тавъ одна и таже основа бога-громовника можеть быть

усмотфна въ ИдыЬ Муромц•Ь, ПОТОЕ'Ь и, до • НТВОТOРОЙ сте-

пени, въ Дуна±, не смотря на все кажущееся этихъ

богатырей и ихъ 4). Подобнымъ же образомъ,

Добрыня и Князь выходдтъ оба въ божеству сол-

вечному, въ чемъ заключается и миеическое ocH0BaHie для

ихъ родства» 5). Не только богатыри, но и враги ихъ, ЕOТО-

рые тогда, BcJlBN)TBie позднишихъ превратились въ

из“стныхъ историчесвихъ руссваго

народа, должны быть возведены въ миеу. Такъ, Идолище,

это, по видимому, язычества, им±еть свою

миеодогическую основу «черную тучу, застилавщую ясное

солнце Князя в). Борьба его съ Идьей хранить

1) Илья Муромецъ в. 186.

я) ib. ст. 544. 8) ib. с. 392. орав. 3) сри. Ь. е. 433.

в) Ида Курохецъ. 7Bi,