362

СТАРООБРЯДЧЕСТВО И СЕКТАНТСТВО.

могла, однако, Котельникову и остатокъ своей жизни онъ про-

вель въ монастырскомъ скончавшись въ 1854 г.,

„святымъ человж•омъи по отзыву соловецкаго игумена.

новохлыетоветво.

о „духовномъ союз±” Татариновой и метань-

яхъ есаула Котельникова, вызвано необходимостью—на нашь

взглядъ,—подчеркнуть роль первыхъ десятилгВтТ минувшаго

въ „таинственнаго” связи

между творцомъ и тварью. Теперь приходится въ ц±ляхъ со-

блюденЈя щВльностн плана сжать хронологиче-

скш скачекљ кь недавно еще отжитому времени и прослеЬдить

хлыстовскаго духовнаго хрпстјанства,

въ немъ кь точно опре-

д±леннаго взгляда на людей, путемъ выра-

ботки чисто жизненныхъ быта,

т. е. попытки метафизически обосновать строй.

Хлыстовство выд±лило изъ себя новохлыстовъ и шалопутовъ.

Первые являются теоретиками, носителями хотя и философской,

но все же догмы—вторые—чистые практики, люди земли, утили-

заторы, такъ сказать, этики, мистикою

и постепенно отъ нея

Ново.хлыстовство возникло въ восьмидесятыхъ гбцахъ въ

Кубанской области, д±ятельно распространявшееся там;ь нТкимъ

Евдокимомъ Козинымъ. Хлысть по своимъ первоначальнымъ

Козинъ задумалъ реформировать хлыстовскую

догму и создалъ новую, глубоко продуманную систему, имФ,ю-

ЩУ10 въ нВкоторыхъ частяхъ много схожаго съ метемпсихиче.

скою Teopieyo Платона, и во всякомъ доказывающую

мыслительную силу Козина.

Въ о Бой, Козинъ такъ называемый

паптеизмъ, называя его силою, внутренно пребывающею въ

каждой крупиц± органическаго Mipa, отъ которой и аависитъ

и окружающей насъ жизни и ея про-

цессовъ. Сущность Бога т±сно слита съ MipoMb, внгЬ его Богъ

не можетъ быть. Богъ всюду, въ любомъ зоологическомъ экзем-