ДУХОБОРЧЕСТВО И СВЯЗЬ ЕГО СЪ ТОЛСТОВСТВОМЪ.

383

ства въ его начал'В явились Екатеринославская и

Тамбовская, на него каждая свой особый отпе-

чатокъ идеала духовнаго Конечно,

тутъ не при чемъ, но фактъ тотъ, что

тамбовцы не смогли окончательно освободиться отъ сильно

раавитаго тогда хлыстовства. Вожакъ тамбовскихъ духоборовъ

Побирохинъ принялъ чисто хлыстовскую доктрину

о 1ис.уса Христа, посему и принялъ на себя

роль Верховнаго окруженнаго 12 „апостолами“ и со-

шедшаго на землю ради разбора дВлъ Екате-

же духоборы никогда Ка той точкеВ не стояли,

и оказались въ меньшинстве1з. Продолжатель

Побирохина Капустинъ видоизмгВнилъ догму духобор-

чества, признавъ, что хотя Богъ и имеВетъ свое мвстопребы-

BaHie въ сердцеВ каждаго истиннаго но Христосъ

переселяется только въ души особо ему угоднаго человвка.

Обь этомъ то и говорила фраза Христа: „азъ съ вами буду

до вВка”. Первоначально такимъ земнымъ жили-

щемъ 1исуса быль глава всего перво-

священникъ, папа, но затвмъ папство поколебалось, на пре-

столв Св. Петра стали появляться совершенно недостойныя

лица и тогда Христосъ выбралъ себеЬ меньшую паству в%р-

ныхъ ему духоборовъ. Дальше—больше и въ конц% кон-

цовъ Капустина свелась кь тому, что Христосъ скло-

нень якобы пребывать исключительно въ его потомств±. От-

сюда то и пошла „христовская“ просуществовавшая

почти до нашихъ дней.

Н±которые чисто оттВнки сразу бросаются въ

глаза при ознакомленји съ запискою архимандрита, впослеВд-

митрополита о его разговор±

(въ 1802 г.) съ двумя духоборами—тамбовцами, мрисланными

кь нему „для

На вопросы „что разум“Вете чреаъ

отйтъ, что „первое небо — второе —

шестое—сов“Втъ, седьмое—любовь; тамъ ливетъ и Богъ”... сло-

вомъ, переп±въ давно знакомаго намъ хлыстовскаго мотива о

семи небесахъ.