ДУХОБОРЧЕСТВО И СВЯЗЬ ЕГО СЪ ТОЛСТОВСТВОМЪ.

379

же духомъ, а воскресъ лп и какою—того не знаемъ и

знать намъ не нужно! Духоборчеству же принадлежитъ совер-

шенно повый BapiaHTb иовозавВтныхъ по

которому „распяли Христа жнды, а жиды (житы) значить жи-

тели—т. е. православные. Опять образчикъ въ об-

ласть символистики, аллегорическаго между строкъ.

1исусъ Христосъ представляется духоборамъ пдеаломъ чело-

веЬческой жизни, величиною, стало быть, до изв%стной степени

доступною обхвату ея нашимъ разумомъ, и даже, пожалуй,

доступною для силь человвческихъ.

„Въ какой мВргВ челов%къ долженъ исполнять велвкйя

Господпи"?—спросите вы духобора, и услышите, что, въ мгВР“Ь

исполнен;я ихъ Тисусомъ Назареемъ.

ВполнеВ естественно, что, отрицая физическое BocItpeceHie

!исуса Христа, подобный же взглядъ духоборы перенесли на

все христјанское о мертвыхъ. „Догматы

они—содержимъ, какъ въ символв написано,

только касательно воскресенви мертвыхъ BBpIIMb, что плоть

мертвая отъ земли нё возстаетъ". Отсюда уже одинъ шагъ до

всей догмы греВховъ. „Кто не водворяетъ

въ себя уже осуждень своимъ беззако-

Hie.\1Y. кто не идетъ кь ж113ни, тотъ идетъ кь смерти. Судь

же состоитъ въ томъ, что каждый судится въ самомъ

сел по закопамъ жизни и смерти”.

Главнымъ источникомъ духоборы признаютъ.

собственный разумъ, озаряемый Божественнаго

Св•Ьта, отвергая Св. въ православномъ его пониман\и

призпавая въ Св. „Ykaaaaie законовъ жизни и зако-

повъ смерти, B03BBuxeHie радостной в%сти, что возмо•жно для

насъ, находящихся въ смерти, стать безсмертными чадами

которые не отъ плоти и крови, не отъ хот'ВЕ•йя мужа,

но отъ Бога родились“.

Любопытная черточка въ практик% духоборчества это укло-

qeHie отъ какихъ бы то ни было опред%ленныхъ

праздничныхъ дней. „У насъ бываетъ праадникъ—оттъкиваются

опи—когда голодпаго насыщаемъ, нагого одрВваемъ, больного.

и заточеннаго пос±щаемъ, когда врагамъ прощаемъ. Каждый

день у насъ св±тлый Христовъ день. Празднуемъ мы тогда..