165

ВЕсвнняя ОБРЯДОВАЯ Н•ВСНЯ И У СЛАВЯНЪ.

ница, кь которой онъ принадлежить представляется ему но-

сительнцей своей собственной судьбы. Далеко не одни тољко

не только почвы и неиз"н-

ный, заведенный по рутив•Ь способъ ел опред•ь-

иютъ въ мазахъ пе—ьтнаго хозяина надежды на урожай.

Когда современное русское крестьянское общество р•Ьшаеть со-

блюдать впредь день такого-то святого пося чумной заразы,

неурожая, ил иного несчастья, и оно также смотрить на себя,

какъ на ретјозно.хозяйственную едввипу, свяинную общей

судьбой, кь общаго бига общимъ

культоиъ и ycuiNH общей молтвы.

Признавъ такип образомъ приведенные мною 6eHI'UMkie

(Юряды и наибове осиыиеннымъ въ сакраљномъ

видомъ обряда въ рехшйозно-хозяйственную

общину неиняго древа, можно будеть ястве установить и тож-

дество его западной в русской Формы: на Запад'Ь сохранился са-

мый ако Атви или деревца изъ священной рощи, у

насъ непозабытьшъ оказа.иось самый куљть

дерева и торжетвенное mecTBie кь нему.

Куљть' дервьевъ и священныхъ рощь даегъ навь, стало

быть, возможншгь вполв•Ь удовлетворпельно обряды

весенвяго дерева на запахЬ и наши и семик-

Ckie обряды. Однако въсамой тЬсной связи съ ними стоять еще

собиранЈе цв•Ьтовъ, nwreHie гирляндъ и Анковъ, обряды убран-

ггва цв±твми и пеными ветками, какъ челов%ка, такъ и

его жилища. И какъ мы вихЬв, обычаи представится

какь бы боЊ древними, бойе устойчивыми въ народномъ со-

3aaHiH. Надо ли и въ нихъ виды обрядовое npz"eie древо-

помонства? Если принять въ c006pazeBie, что туть на первоиъ

план•в стоять не в•Ьтви деревьеуь, а цуЬты, то на этоть вопрось

придется отв%тить отрицательно. Какъ я постараюсь показать,

щЬтовъ им'Ьегь особый самостоятельный смысл.

его поможеть наиъ дать себ'Ь отчеть и въ томъ, по-

чему всЬ разобранные зды обряды падають на самые