40

Е. В. АНИЧКОВЪ.

При подобной точк•Ь само собою разуйется, что гер-

в славянсМ Олимпъ не играютъ никакой роли въ из-

народной обрядности. Не говоря уже о богин± Весны,

о разныхъ Леихъ, Ладахъ, Живахъ и пр., которыя прямо были

измышлевы и никогда ве существовал, даже, такое божество,

какъ Ярило, въ котораго, повидимому, нељзя усо-

мниться, не должны вовсе останавливать на себ'Ь наше BHBMaHie.

Есл мы встр•Ьчаемъ кь Марсу въ п±сн'Ь Арва-

ловъ1) или въ очистительномъ по.ш, о которомъ го-

ворится у Катона я), либо Кылдысина, Квазя и иныхъ

боговъ въ п±сняхъ — молитвахъ вашихъ инородцевъ - язычни-

ковъ 8), то раз“ боги эти не вспомнилсь зд%сь ревнителямъ об-

ряда совершенно также, какъ вспоминаются св. Никола,

Богородица въ велкодныхъ йсняхъ бЬорусовъ? И

святые, и боги упоминаются либо, съ фью усилить

обряда тогда, когда увра въ него самого

уже пошатнулась, либо, потому чтототљ ил иной божественный

обликъ по самому своему характеру близокъ кь

обусловившимъ собою и обряда. Но чаще всего мо-

zeHie какому-нибудь божественному существу проникаетъ въ

обрядъ по причинамъ чисто-календарнымъ; если обрядъ справ-

хяется въ такую пору, которая совпадаеть съ ка-

когоиибо божества, обрядъ сосуществуетъ съ привычкой мо-

литься ему, и тогда оба различныхъ въ начал% pexm•i03BbIxb авта

сливаются во едино, и имя божества проникаеть въ слова, со-

обряду; при такихъ обстоятельствахъ въ конц#кон-

цовъ обрядъ можетъ легко стать даже однимъ изъ священныхъ

культа.

святые поминаются въ весеннихъ обрядовыхъ

птсняхъ и еще въ другомъ смысхь, они поминаются, какъ

1) CIL. I,l, р. 9, 28 и Birt въ Atch.f. lbxicol. XI (1898), в.

2) Cato. De agric. СХЫ ed. keil Lpz. 1884, 1, р» 87—88.

8) Си. напр. п%сню — молитву у Первухина. Эскизы пр. и б. инор. Гд-

зовскаго у±зда. Эск. 1П, стр. 7—9.