солнце-ворота, когда по Аеанасьева начинался апово-

солнца на зиму» и «грядущей см±вы хЬта зимою»

до самыхъ аКолядъ» или до Рождества не оказалось уже вовсе

никакихъ обрядовъ, никакихъ праздниковъ 1). Только на Рожде-

ств%, когда асв±тило поворачиваеть на д•Ьто» приходить новый

цикл. Изъ пропуска осенней обрядности получилась такимъ

Чазомъ довольно сбивчивая и не логичная группировка. Ока-

за.иось, во-первыхъ, что весеннее природы, народъ

празднуеть какъ бы два раза въ годъ: оно начинается запина-

HieMb весны въ мартЬ я) и кро" того гораздо раньше колядами

въ декабр•Ь 8); во-вторыхъ, оказалось также, что собственно то

раздьете года, на йто и зиму, которое Аеанасьевъ устано-

вил въ начать главы о народныхъ праздникахъ, собственно со-

вершенно не соотвеЬтствуеть имъ же изображенной ихъ систем%.

Приходится ckopte, какъ въсущности и допускал Аеа-

насьевъ, подраздЬить годъ на праздники природы

отъ зимняго до Атняго и праздники ея постепен-

наго замиранјя отъ хЬтняго поворота солнца до зимняго4). Съ

точки приведеннаго выше взгляда Шварца это вполн

%посхЬдоватељно и логично. Если въ основ•Ь обряда лежитъ миеъ,

образно природы, каждый отд{льный

моментъ ея жизни долженъ отлагаться въ обряд± самостоятельно.

И тогда ни о какихъ циклахъ народныхъ праздниковъ не можеть

быть и р±чи.

Но, дМствительно ли, наВные обряды воспроизводять миеы?

Д±йствитељно ли миоъ есть ничто иное, какъ поэтическое изо-

атмосферическихъ То и другое еще требуеть

доказатељствъ. Въ томъ и другомъ современная наука уже

давно усумнипсь. Она пошла на поиски за совершенно другой

народной обрядности.

1) Ibid., стр.

2) стр. 683, 689 и САД.

З) 1bid., стр.

4) Ibid., стр. 683

ВЕСЕННЯЯ ОБРЯДОВАЯ п•всня НА ЗАПАД± И У СПВЯНЪ.

728—729.

751—752.

47