ЕАЗимиръ БРОД8ИНСВТЙ И ВГО ЛИТЕРАТУРНАД дватњльность. 195

Существуетъ ода всеобщая причина, нопоколебипя, сама по

себ'ђ существующая, и вовругь которой совершаются вс'ь эти пере-

Аны, все это д.и нея шумъ, грохотъ и борьба различ-

выхъ элементовъ—такаа же TapM0Hiz, вакъ для насъ согласное сое-

различныхъ частей одной машины. 'Гаинственный, непонят-

ный, нев±домый посланецъ свыше творить и разрушаетъ,

приносить и забираетъ, мертвить и оживддетъ все, и во всёмъ

усматривается водя Творца неба и земли.

„ Челов±чесваа а также и натуральная, представляють

намъ радъ сдучаевъ, и проч., изъ которыхъ мы дв-

даеиъ ивйстные выводы. и эти выводы становятся нашими 3HaHi1MH.

но въ то время, какъ Вла свид%тельствуютъ только

о слабости и бренности нашей, природа повсюду указываетъ могу-

щество и мудрость“. „Въ прирохЬ повсюду мы видимъ совершенство.

а человввъ-—только кь нему. Природа въ своихъ путяхъ

неимнна и В'Ьрна сама себ'Ь, а люди даже въ своемъ

въ совершенству неодинаковы; они подвержены ошибкамъ, заблуж-

и проч.

признаетъ прогрессъ челов±чества

и этого считаетъ очень важнымъ,

потому что она указываетъ ошибки въ прошломъ и предостерегаетъ отя

новыхъ; вся б“Ьда только въ томъ, что разрабатывается

слабой челойческой рукой, подверженной ошибкамъ; а чтобы по-

нимать правильно, „необходимо быть судьею и историка, и

людей, нужно понимать общество въ кь природ'Ь и

Богу.. “ 1). изучаемва такить образомъ, облегчить намъ

цвможность самаго главнаго и самаго широкаго вывода.—что „на

этой землгЬ идетъ непрерывнаа борьба между добромъ и зломъ, но

то зло есть неЬчто постороннее, случайное; оно можетъ одерживать

тольКо частныя, временныя а въ общей оно не

им±еть Вста 2); во-вторыхъ, въ этой борьб'Ь двухъ начиъ—добраго

и злого. всгЬмъ и всегда руководить рука IIp0BubHia, котораго

помощниками авдаютса BC'h добрые люди, а злые часто бываютъ

невольнымъ его; что одинъ добрый поступокъ не про-

1) Ср. „О powo}aniu m}odzieiy aka.demicki6jU, id. стр.

2) Тоже товорить и въ своей Р'Ьчп „О powotani1C mtodzieiy“.