, 259 —

.ся радомъ съ П(Мстями и изъ Патеривовъ, Про-

сацыхъ дорогихъ" для древне-русевьго пра-

восдавнаго читателя, заносятса въ Синодивъ и т. п. НВСВОДЬЕО

поздн%е, въ XVIII в., Веливое Зерцало, вавъ изв%стно, пере-

ходить въ литературу уже одавъ этотъ

фавтъ враснор±чиво говорить объ основномъ харавтер'ђ этого

западно-европейсваго сборника... Популярность сборника впол-

в'ь объясняется такъ свазать его „православнымъц характе-

ромъ, общимъ характеромъ и водоритомъ его

нельзя лучше подходившими въ общиу характеру п напри-

всей вашей древней литературы. Въ ВеДИЕОМЪ Зерцад•ь

особенно выступаетъ напр. аскетическое въ народ-

вымъ 1Йснямъ, играмъ, пляскамъ, и т. п... Пов%сти Веливаго

Зерцала явились въ русской литератургь навь бы наглядными

приуЬрами изъ западно-европейской жизни того аскетизма, и

той морали, которые передавались до того времени у васъ, въ

древне-руссвихъ noyqeHiaxb, какъ простыя или

Многочисленныя пов±сти напр. легендарнаго

характера вподн± соотв%тствовали древне-руссвимъ

и cn38Hi3Mb о чудесахъ. К.авь въ древне-русской литературеь

встржается много пов±стей и чудесь, связанныхъ съ ивонами

Матери, съ иконами и мощами и въ

Великомъ Зерцал“) передъ читателемъ развертывался необо-

зримый рядъ поэтическихъ и разсказовъ,

передававшихъ чудеса отъ Для своей популяр-

ности въ нашей литературь XVII —нач. XVIII в. Великое

Зерцало заключало въ себ± и еще одну навь бы

ную черту. Кавъ литературное сборникъ про-

питань аскетизмомъ, въ разказахъ

ной чудесности, стоить вполв± на почв•Ь стараго православ-

наго католичества, —со всей суровостью относясь въ „ере-

тивамъ", лютерамъ и кельвивамъ, и вообще кь различнымъ

„новшествамъ“ въ сфер± Именно эта сторона