слово, Пкъ И•СЊ ВОДОВНАЯ во.во»И.

35f

Разиотримъ свачап упомиваныя въ вжь имева боговъ

сами по отъ общаго мјросовер:дя «Сана». Ест

смотр“ь на вихъ даже ишь тољко кавъ на художественные образы,

то и въ такомъ сччав гь вини необходимо должны быть связаны

TaRiA живыя черты, которыя даоть разум“ь себя непосредст-

вевно: иначе это не был бы художественные образы. Какъ поэтъ

и кап художвикъ, авторъ «Слова» не могъ никакъ употреблять

божескихъ имевъ, безъ яснаго ихъ внутренняго осязатељ•

наго качества. Эти-то жввьш черты, связанныя съ именами боговъ

какь художественными ббразами, не кь себз еще сочув-

ствш Й - въ эпоху Иеоря, и- Абгуть дать намъ отчасти понять пчества

божествъ въ эпоху 60rBe отдаленную, въ ту эпоху, когда эти

божества исключительно составили души и ввры русской

земли и когда ихъ была опред%ляема вся ихъ жизнь

и д%ятељность. ТЁмъ для насъ эти черты, что он•в

служать для насъ путеводною зв%здою тамъ, уже мы ничего

звать не можемъ, о чемъ не сохранилось ни маЛйшихъ сЛдовъ ни

въ книжности, ни въ народной. Ни старая, ни новая

помня имена этихъ боговъ, не знаетъ даже и такихъ божескихъ ка-

чествъ, связаны съ ихъ именами и ббразами въ нашемъ

« Совв».

Такивъ образомъ, при божескихъ имевъ даже не-

зависимо отъ общаго эпическаго проходящаго чрезъ все

«Сдово», впена эти не теряютъ миеопгическаго смысла, но лишь

ихъ въ этомъ 0TBooeHia переносится на боле древнюю

эпоху русской земаи. «Слово» является единственнымъ указателемъ

живыхъ божескихъ качествъ,—не потерявшихъ еще и въ

эпоху поца Игорева. Но, какъ увидииъ, миеологическое

«Словап всего боле обусловлено общимъ его эпическимъ натравле-

Hien и мЈросозерцан?емъ.

Прежде всего заммимъ, что старинная русская т-

бип евпывать Ha3BaHi1 аоселенш съ именемъ Бош воойце. Уже въ

Лвтописи» въ ХИ в. встрвчаеиъ: Божси, Boxcxii, Вту-