с.по, КАК. п.с—, иодоваА1 вовп•оИ.

вовь кашу и наст въ кринкахъ и ставят•ь ихъ передъ этого

покровителя твотныхъ. оббдни, свтцвнвикъ схтжвт• моле-

бенъ, по мвствому wpazeBio, кашап» и бламспвиеть ихъ,•

ц“ще ушаты ваши достаются на дозо- причта и часть

на нищую 6paTiD. Трудно сказать, есть ш эта — 0Nauie

Велесова куљта, иш обычай, уже привесевиый церковью; но диа

насъ важно то, что хозяйки, приносаџ для этой требы кринки съ

кашей и масломъ, называютъ св. BnciR к.п».

Любопытно, что, по народнымъ вскор± посл Вп-

совой неоли — бђдьшею частью въ великомъ посту — появляется

между людьми и спутница его Мбхуша: какъ Ведесъ• представ-

лется покровителемъ землед"я и вообще сельскаго хозяйства,

такъ и Мбкуша им%етъ д•вло, ближайшимъ образомъ, съ овцевод-

ствомъ, шерстью, пряжей и вообще собственно съ бабьимъ хозяй-

ствомъ — и даже ихъ собственными косами. Овца, какъ допо не

стригутъ иногда и вытретъ:

— говорять: «Мб-

остригла овецъ»; иное — спять, веретено урчить,

куша прян: выходя изъ дома, она иногда попеть, да обрусъ-отъ,

о полати-то веретеномъ•то и щелкнетъ». Приносимая ей треба со-

стоить въ томъ, что когда шерсть стригуть, тогда въ ножницы на

ночь по кпдутъ; ножницы не кладуть.

До какой степени Мбкуша, спутница Велеса въ сельско-хозяйствен-

номъ народномъ быту, имма д%йствителное видно изъ

одного, иувющагося у насъ «худого сельскаго номокачнца» ХУЛ-го

BtRa. Духоввикъ долженъ бьиъ спрашивать пришедшую на-духъ

женщину: «не Мила ли еси ы Мокошљ».

Такъ какъ въ быту сельскаго хозяйства ваввуо род играеп

пастухъ и его труба, то и св. Bncio, какъ богу коровъ, устяется

новое присущее ему качество, которое не указывается двоев%рвымъ

его Въ такъ-называемыхъ оЬоДал рогатаго

скота или пастушескихъ заговорахъ, пастухъ, въ ряду другихъ свя-

тыхъ, испрашивая покровительства своему скоту и. у св. Вист, про-

ситъ для своей чуЬ силы, звуки ея