115

ядро земныхъ Для Афанасьева, напр., «старинныя

игрища и богослужебные обряды возникли и.зъ

kakiH первобытныя племена со-

зерцали на небо 1). Между тт,мъ, какъ на самомъ за-

какъ разъ обратное — первобытные люди

не подражали «небу», а по своему образу и творили

божественныя силы, проектирова.ли на «неб'В» черты своего

земного быта.

Для того, чтобы убТ,диться въ этомъ, достаточно сравнить

тк совершенно различныя картины «неба», которыя рисовали

себ'В первобытные народы. въ непосредственной зависимости

отъ того, были-ли они охотничьимъ, пастушескимъ или земле-

народомъ. «Въ на-

рода,—говоритъ проф. Сумцовъ, — одни божества съ появле-

HieMb выдвинулись виередъ, померкли. На

первое м1;сто выдвигается 0601'0TBopeHie неба и земли,

кань

высшей супружеской пары, съ прямымъ зем.ш,

какъ матери-кормилицы... Мало-по-малу возникаетъ цт,лыП рядъ

новыхъ божественныхъ существъ и миеическихъ образовъ, ко-

торые связываются съ разными актами сложнаго земледт,льче-

скато быта, посмомъ и жатвой, и съ разными въ

жизни земледТ).чьца. Со человТ,ка въ союзъ съ

древнею матерью-землею, съ хлиа, какъ пропи-

по крайней Mtpt, высшато слоя возникла

свФ,тлая мысль, что богамъ противна кровь жертвенныхъ жи-

вотныхъ, и дкается главнымъ предметомъ жертвопри-

Достаточно, займъ, присмотрмься кь той роли, которую

играетъ скоть въ скотоводче-

1) Ср. Афанасьевъ. славянъ на при-

роду. 1865 г. т. 1, стр. 69.

2) Проф. Н. Сумцовъ. Хл%бъ въ обрядахъ и пьс,няхъ. Харьковъ.

1885 г. стр. 7.