ПЕРВОБЫТНАЯ ВИЙСПн РИИГШ.

Двуногихъ царь, четвероногихъ парь онъ.

Какому богу оздадимъ мы жертву?

Тоть, в%мъ земля прочна, кЬмъ сильно небо

Тоть, воимъ ттрдь упрочена и солнце,

Кто атмосферу широко раскинуть!

Какому богу воздадимъ мы жертву?

Кого двЬ рати вь трепеть сердечномъ

Зовуть кь себ•Ь на помощь, уповая,

Кого на неОЬ солнце озаряеть!

Какому богу принесемъ мы жертву?

Куда стеклись, огонь рождая, воды,

чреватыя, оттуда

Воздвигся богь— единый животворный!

Какому богу воздалимъ мы жертву?

Кто созерцалъ ть воды,

Когда рождали жертвы тайну,

Кто надъ богами богомъ быль единымъ!

Какому богу принесемъ мы жертву?

Да не обидить насъ творецъ правдивый,

Который создалъ землю, небо, воды,

Be.uYIEiz воды!

Какому богу. воздадимъ мы жертву?

Никто другой, о Праджапати, не быль,

Кпкь ты, превыше векхъ этихъ!

Что просимъ мы, даруй намъ, и да будемъ

Мы господами надъ нашимъ.

33

(Пер. проф.

Такимъ образомъ, въ первобытныхъ гимнахъ мы

видимъ рядъ о различныхъ божествахъ, олицетво-

ряющихъ силы природы и носащихъ соотвжственныя

Лишь значительно зарождается мысль, что встћ они только

одной и той же силы; подчасъ это вы-

гекаетъ изъ особенно возвеличить какого - нибудь излю-

5леннаго бога. тавимъ обобщеннымъ при-

звоены новыя имена, какъ Вишвакарманъ и Праджапати; имъ не

)тводится особой области; это божественныя силы,

тлею. указываютъ на первобытную форму

интеизма, отождествляющаго главныя божества съ природой, на-

1римМњ: „Адити—небо, Адити— воздухъ, Адити— мать, отецъ и

•,ынъ, боги взятые и пять классовъ людей.

Кдити — все уже рожденное, Адити — все, что еще должно ро-

штьсяд. (Muir.)

По десятой Риг-Веды, Вишвакарманъ (первоначально

ино изъ имень Индры) есть архитекторъ, все-

богъ, на каждой сторонгЬ тћла лйца, глаза, руки

ноги, отецъ всю вселенную и 60-

Вед. penriz Востока.

з