ПЕРВОБЫТНАЯ ВЕД1\СКАЯ РИИГИ.

41

xaHie, то одно, знай, есть Браманъ, а не то, что люди

обожаютъ“ (М. Miiller). Эта Упанишада основана на

и „Веды — ея члены, Истина— ел

Тотъ, кто познаетъ эту Упанишаду и стряхнетъ

съ себя зло, попадетъ въ безконечный, неполдимый небесный Јръ'.

Шветашватара содержитъ 60Ј1'Ье разработанное хотя

по временамъ отождествляетъ высшее Я, Брамана, съ различными

низшими божествами. Она учить о душъ въ единомъ Я

и о невещественности Mipa, какъ ряда умственныхъ

Браманъ не иућетъ онъ не творить непосредственно

и предоставляетъ это Исва1Њ или Дем, Господу — Браману подъ

видомъ особаго бога-творца и вседержителя.

Интересно сопоставить пантеизмъ этой Упанишады съ пред- •

шествовавшими Напримыъ: „Я познаю это Велите

существо, подобно солнцу во мрак%. Челойку, который

позналъ его, смерть не страшна: другой дороги нжъ.

Весь MiPb наполнень этимъ Существомт„ Н'Ьтъ ничего выше его,

его, больше и шире его; оно стоить отдЈльно, укргЬпленное

въ не“, какъ дерево. Все, что за предолами этого Mipa,' не

имеЬетъ формы и не страдаетъ. Н, которые познаютъ это, д'ь-

лаются безсмертными, остальные же терпятъ муку... Руки и ноги

его везд'Ь, глаза и голова его вез$, уши — везд5 онъ объемлеть

весь MiPb. отъ всћхъ чувсувъ, онъ есть богъ и пра-

витель вселенной, великое прилжище всћхъ" (Мат Miiller).

Ккоторые разсказы, введенные въ Упанишады, развиваютъ

yqeHie о борьб между добрыми, свжлыми богами (девами) и злыми

духами, которое неясно выражено въ Ведахъ и понят-

нгЬе въ Браманахъ. Въ одномъ изъ нихъ, Индра, какъ главный дева,

и Вирочана, какъ главный злой духъ, просятъ разъясненЈй у вер-

ховнаго бога Праджапати. Праджапати говорить: „Существо, сво-

бодное отъ гргћха, свободное отъ старости, отъ смерти и печали,

отъ голода и жажды, желающее только того, что оно должно же-

лать, и думающее только о томъ, о чемъ оно должно думать, —

вотъ то, въ чему намъ надлежитъ стремиться и что надлежитъ

постигать“ (Мат Miiller). Оба представителя хотятъ осуществить

этотъ идеаль и проходятъ черезъ рядъ Вирочана легко

удовлетворяется мыслью, что Вло есть Атманъ, но Индра про-

должаетъ и, наконецъ, постигаетъ, что истинный

Атманъ позпаетъ и видитъ, но отличается отъ ума и очей, какъ

отъ инструментовъ.

Другая Упанишада подробно излагаетъ о

душъ. Атманъ безсмертенъ, и посМ смерти иные люди вновь ро-

ждаются на земл'ћ, въ видо животныхъ, а входятъ въ