ТА О.- ТЕ-ВИВГЪ.

125

нЈя силы и слабости. и взаимно

порождаютъ другъ друга; же бываютъ между

труднымъ и дегкимъ, длиннымъ и короткимъ, высокимъ и низ-

кимъ, тихимъ и громвимъ, предыдущимъ и послћдующимъ. Чедо-

в%къ тоже при жизни гибокъ и нтхенъ а посЛ смерти неподви-

жень и твердь. Тавъ и все остальное. Когда КУСТЫ и деревья,

которые постоянно были Н'ћжными и мягкими, засыхаютъ и твер-

$ютъ, то это признакъ ихъ Когда . дерево дћлается

RptlIkub, то его срубаютъ. Итакъ, кргћпкое низвергаютъ, а сла-

бое и HtNLoe возвышаютъ. Тяжелое есть корень легваго. Покой

управляетъ

Bct предметы существуютъ нуЬкоторое время, а затЬмъ поги-

баютъ. Bct они в“стЬ были призваны кь и ка-

ждому изъ нихъ оиредфлено время роста п зрЈлости, но, .достит-

нувъ высшей силы, онъ сразу старгВетъ п возвращается въ сво-

ему корню. „Это называется судьбы“. Прочна только

пустота, которая приносить большую пользу. Такъ, наприм»ъ,

пространство между небомъ и землею можно уподобить кузнеч-

ному Mtxy, который хотя и пусть, но никогда не спадается, и

больше онъ въ ходу, тВмъ больше раздувается. То же можно

вазать про колесо тедћги, про глиняный сосудъ, про овна к

двери. Вездф есть несуществующая или пустая часть, которая

полезна. Спицы и. ступица колеса, ст%нви глинянагъ сосуда, двер-

нын и оконныя рамы нужны, но польза ихъ обусловливается пу-

стою частью. „Можно спать, что соотвћтствуетъ

прибыли, а Чтобы ослабить предметъ,

нужно сначала его укр%пить; чтобы опрокинуть его, нужно его

сначала поднять. То, что нужно отнять, нужно снача.ла дать.

Въ преимуществ'ћ надъ • за-

иючаетса тотъ урокъ, который Лао-Цзы особенно хотј;лъ запе-

чатлжь въ челов%к'ћ. ВС'Ь дюди и во времена главнымъ

образомъ заботились о своемъ и пренебрегади

личности, искали чувственныхъ наслаждевЈй и забывали о важ-

ности души. Каковы же Пять цвмовъ, которне такъ

восхищаютъ нашь вворъ, нерћдко произђодятъ Пять

звуковъ,. которые очаровываютъ нашь слух.ъ, нерукдко производятъ

глухоту. Нёбо человпа, которое сначала наслаждается пятью

вкусами, вскор•в теряетъ способность пхъ различать.

въ HauaMeHiH) и также обманчиво. kaTaHie и охота

сводять съ ума, а трудно достижимня вещи навлека-

ютъ на него Лду. „Поэтому мудрецъ дгћлаетъ для внутренней

личности, а не для глазъ. Онъ отстраняетъ одно, чтобы взять

другое“. Онъ помнить, что повой управляетъ и вц-