126
ВЕЛИКИ РИИГIИ ВОСТОКА.
когда не позволяетъ себ выйти изъ и
Таково которое Лао-Цзы изложил въ Тао-те-виш%. Мы
всщ%чаемъ много съ этимъ древнимъ • Bip0BaHi6Mb въ
восточныхъ и западныхъ странахъ. Интересно, что од-
нихъ и же предметовъ, им'Ьющихъ высшее для че-
ловПа, породило одинаковые результаты у проницательннхъ гре-
ковъ, у хитроумныхъ индусовъ и у прозаичннхъ витайцевъ. 0
жизни Лао-Цзы тавъ мало измстно, что мы не можемъ сказать,
позаимствовалъ ли онъ свое изъ или нрВтъ. Но вакъ
бы то ни было, а сходство между основами индусскаго мистицизма
и таоизма поразительное. Когда мн узнаемъ, что ми-
етицизмъ „требуетъ безворыстной любви взамевнъ корыстной ре-
что онъ реагируетъ противь
и педантической литературы Ведь; что онъ отождествляетъ въ сво-
емъ пантеизм'ћ субъекта съ объектомъ, поклонника съ предметоиъ
что онъ стремится въ c.IiHHiro съ безвонечнымъ; что
онъ считаетъ нужнымъ для этого полнМшее 6e3l(McTBie, само-
и всякихъ силъ; что онъ иметь свои
чудодћйственныя 06bacHeHik, т. е. • свою сверхъесте-
етвенную область“ (Vaughan), то мы, словно въ зервал5 видимъ
различныя фазы, которыя таоизмъ пережилъ съ того времени,
кавъ онъ впервые зародился въ Лао-Цзы, и вплоть до позд-
нмшаго его суейрнаго p8BHTig.
Лао-Цзы не раздћлялъ многихъ воторыя впосл%д-
CTBiH вкрались въ его систему. Онъ пропойдывалъ не суемрное
а отвлеченную Мру въ безвонечную сущность. Хотя его
и повело въ пантеистическому TBopeHiz
съ творцомъ, а въ Н'ђкоторыхъ его усмотрјна была
система чаръ и заклинајй, которая въ позднђйпйя времена уро-
нила ио все же Тао-те-вингъ, безспорно, свидћтельствуетъ,
что его авторъ быль чуждъ всгЬхъ этихъ
человћва прямо противоржитъ и самоуничижетю, кото-
рыя Лао цзы. пропов%дывалъ совершенно исвренно, а его
выродившихся послгъдо;ателей идетъ въ разрЬъ съ его ненавистью
ко всякому обману. онъ создалъ возвышенную чистую систему,
въ нравственныхъ не только не уступалъ другимъ
язычесвимъ философамъ, а даже значительно превзошелъ ихъ
BCtXb, провозгласивъ одно изъ славн%йшихъ пра-
вилъ: „плати добромъ за зло“.