11 —

свою духа начинаетъ съ непосредственно дан-

ныхъ, чувственныхъ представиетй. Самосознанје, •по общему

признанјю, является n03J!Hte•, релшЈозное же c03HaHie, вакъ

высшая связь и внутренняго Mipa, можетъ быть

ТОДЬЕО всего процесса. Оно предполагаеть не

тодько противоположныхъ субъевта и объекта, но и сознанЈе

высшаго ихъ единства, воторое подучается отвдечетемъ отъ

обоихъ. Конечно, предметъ редшјознаго абсолютное,

или субъекть-объектъ, существуеть прежде

этихъ двухъ начал; но навь предшествующее противополо-

оно существуетъ сознанЈя. C08HaHie же начинается

съ и путемъ ,оть объеЕта кь

субъекту и отъ субъекта кь объевту, доходить наконецъ до

высшаго ихъ единства.

Что это именно такъ происходцтъ въ дмствитедьности, въ

этомъ Каждый можетъ ywcT0BtpTbca, наблюдая Д'Втей, кото-

рыхъ сознанЈе начинается съ объективныхъ за-

Вмъ переходить кь своему я, и уже гораздо позднО при-

ходить кь релшЈознымъ 110H8TiTb, не смотра на то, что эти

внушаются Отямъ съ самыхъ раннихъ поръ. Пока

мысль не и не привыкла, отъ видимаго,

восходить въ внутреннему представиетю невидимаго, ре-

ыЈозныя которымъ учатъ ребенка, остаются для

него пустыми совами.

Г. Соловьевъ раздьяетъ релийозныя начала на мистиче-

Ckig и (стр. 15). C03HaHie Отей, которымъ ро-

дитеди внушаютъ peumioawa относится, разукВется,

въ послдней Но начала, какъ при-

внаетъ, повидимому, и г. Соловьевъ, предполагають мистиче-

с,тя, основанныя на непосредственномъ ибо пе-

редача другому предполагаетъ предшествующев личное вос-

Между Т'Вмъ, мистическое созерцанЈе божественныхъ

вещей, по г. Содовьева, требуетъ такого углубле-