— 15

не безусловна: она существуетъ тодьво въ а не

въ Ойствитељности. Между шводьнымъ и живненныиъ ие-

ментомъ установляетсд BHHHo$IcTBie, BcMJ@TBie котораго,

съ одной стороны, научно-образованные оди находятся подъ

общенародной жизни, а съ другой сторны, массы

постепенно праниваются выработанными школою началами (стр.

13). Но. эта оговорка осиабиетъ тоиько, а не уничтожаеть

ложное опре$дете. Въ виду очевидныхъ фактовъ, которыхъ

устранить невозможно, г. Содовьевъ допускаетъ кань бы ис-

кочете изъ основнаго правила. Между ммъ, если мы раз-

вернемъ страницы мы увидимъ, что еси въ извмт-

ныя эпохи релитзныя был пр“адающими, то

въ времена, напротивъ, главными двигателями чеиовгВ-

ческаго быд чисто начата. Ч'Вмъ наполняет-

ся, напримгвръ, Рима? Не смотря на глубоко-реиийоз-

ный характеръ римскаго народа, по крайней МЫЛ въ цвгВтущую

его пору, вся его двятиьность устремлена быда въ дру-

гую сторону: внутренняя его жизнь наполнена paonien

права, безпрерывными войнами, носившими вовсе не

религтвный характеръ. Тоже можно сказать и о и о

современныхъ намъ европейскихъ народахъ. Посл Реформат,

которая была посшВднимъ венкимъ решЈознымъ mzeHieIb

въ Западной наступаетъ пора чисто свмскаго разви-

и мы не видимъ, чтобы это уступадо щюжнеиу

въ жизненной и въ глубокомъ для народныхъ

массъ. Какимъ же образомъ можно посл этого сказать, что

такъ-называемые отвиеченные принципы, вырабатываемые соб-

ственною Пятедьностью чед(Мка, являются только какъ без-

сильныя и безплотныя Мни живыхъ идей, не вошо-

титься въ диствитељной жизни и ограниченныя ст%нами уче-

ныхъ кабинетовъ и шкодь? ДКайте угодно оговорки,

допускайте угодно это все таки

останется радикально дожнымъ. Достоинство чедомка, какъ