28 —

высшаго начала, господствующаго надъ чеаовЊ

ческиии не им'Вютт. ни мадМшаго повода устра-

нить это сильнМшее изъ всжъ естественныхъ

человгВка. Утилитаристы вовсе и не думаютъ отвергать стрем-

кь собственному признавая цЮью всжъ,

они разумгьютъ въ немъ и свое. Мио того: они кь

личному полагають въ ocH0BHie вс%хъ своихъ вы-

водовъ. Бентамъ додаетъ это прямо и открыто; онъ объяв-

дяетъ, что чиоЛкъ никогда и не можетъ иммь инаго побуж-

кь дмтельности, кром'В подучить и

изб'Вгнуть Отъ того же самаго начала отправляется

и Мииь,и если, признавши за фактъ, что каж-

дый стремится кь личному своему утилита-

ристы выводятъ отсюда, что 10лью должно быть наибольшее

наибольшаго количества людей, то подобны выводъ

составляетъ самый софизмъ, которы можно,

сколько угодно, прикрывать «золотымъ правиломъ 1исуса

Назарейскаго», но который ясень для всякаго ума, умгвю-

щаго связывать Г. Соловьевъ не обличидъ этого софизма,

и въ этомъ состоитъ недостаточность его критики. Онъ до-

воиьствуется ynaaHieMb, что начало общей пользы имгВеть ха-

рактеръ неопредменный и двусмысденный. ЗОсь нравственное

начадо адьтруизма * ) заслоняется 110HTieMb подьзы. Въ чистотћ

же своей это начало выступаетъ въ другомъ эмпирическомъ уче•

кь которому и переходить г. Содовьевъ, въ учен(и, кото-

рое въ ocH0BaHie нравственности подагаетъ присущее человгВку

естественное чувство иди доброжелательства.

Кь г. Соловьевъ полнмшимъ представитедемъ

этого послдняго считаетъ Шопенгауера, между

Я употребляю этотъ терминъ, потому что онъ ариАнть г. Содовье-

вымъ, во въ сущности авть повода вводить это варварское слово, когда

есть совершенно точныя Ha3BaHiR и доброжелательства.