— 24

рить, что когда говорится о нормальной цши, то существен-

нымъ onpe$ueHien, которое джаетъ цћль нравственною,

явдяется coruacie съ нормою; слдоватедьно, существо нравствен-

ности состоитъ въ нормы, иди закона, съ

которымъ должна сообразоваться дктиьнос.ть человеВва. Сань

г. Содовьевъ, на стр. 24, говорить, что вопросъ идетъ «не о

всякой дмтиьности, а о принцииеВ нормадьно й

практической Оятельности, нравственномъ принцип'ћ въ

собственномъ смысл.» Отсюда ясно, что HpaBcTBeHHWTb

есть, по существу своему, отвлеченно-общее начало, ибо

таковъ именно характеръ нормы, съ которою должна сообра-

зоваться жизнь. А такъ какъ отваеченно-общее начало есть

начало то нравственную норму мы можемъ найти

только въ разу“; эмпирическВ1 же начата вовсе для этого

непригодны, ибо они сами должны сообразоваться съ нормою,

которая сдужить имъ мгвриломъ.

Кь этому результату, въ сущности, приходить и г. Соловьевъ;

но въ своей критикВ онъ, можетъ быть просто по недоразу-

дћдаетъ слишкомъ много уступокъ эмпиризму. Такъ,

разсматривая низшую эмпирическихъ системъ, идо-

низмъ иди евдаймониаиъ, полагающШ нормальную цмь чело-

вжеской дмтиьности въ иди какъ

сум" онъ говорить, что въ общемъ ви$ этотъ

принципъ вЫећъ и признается самыми разнообразными этиче-

скими ученЈями, ибо одинаково допускаютъ, что послдняя

цКь нашей дмтельности есть блаженство (стр. 18). Между

тВмъ, г. Соловьеву весьма хорошо что Канть от-

нюдь не признавалъ въ нормальною Ц'Ьдью

чедовжеской девятельности. ИзвЫтно также греческое изрече-

в). Самъ г. Содовьевъ че-

резь страницъ опровергаетъ собственное свое по-

— правило распутиоИ женщины.

Y10BonctBie цвдь